Constitución de la Orden Monástica-Caballera

Pequeña historia local de gran importancia política y espiritual – 3. Papa Gregorio VII – 4. Papa Pascual II – 5. ¿Qué hacen los jóvenes monjes?

1. Introducción

En 1098, Godofredo de Bouillon, hijo del duque de Bouillon y de la Baja Lorena, al volver de la primera cruzada convocada por Pierre l’Ermite, se unió a varios monjes calabreses, también de familias nobles, que se instalaron en la abadía de Orval hacia 1070, situada en la antigua “Aurea Vallis” entre Montmédy y Chiny, en las Ardenas.

Estos monjes que pertenecen al grupo de creyentes cristianos, llamados Apostolitos o Apóstoles, devotos de Juan el Evangelista, están protegidos por la tía de Godofredo, Matilde, Condesa de Toscana. En la Abadía de Orval, a principios de 1099 Godofredo fundó, con algunos señores feudales que se convirtieron en líderes de la Primera Cruzada, Les Chevaliers du Rocher de Sion .

Godofredo, que regresó a Tierra Santa ese mismo año, después de la matanza de 70.000 musulmanes alrededor del 15 de julio y en la Mezquita de Homar, recibió el trono de Jerusalén como sancionado por un cónclave que incluía también a Guillermo II de los Adelantados Señor de Ferrara, Hugues I de Champagne, Hugues da Payns y sus tíos maternos de S. Bernardo, Olivio y Andrés de Montbard y el hermano de Godofredo, Heustache de Bouillon, fue elegido Gran Maestro de los Caballeros.

Godofredo, elegido Rey de Jerusalén, rechaza este honor diciendo “no puede agradar a Dios que lleve una corona de oro, en un lugar donde el Rey de Reyes fue coronado con espinas” y muere como Barón del Santo Sepulcro en 1100; el título lo toma su hermano Balduino.

En 1104 algunos miembros de la orden de Sión, después de un cónclave convocado por Hugues de Champagne, decidieron ir a Palestina y antes de su regreso a Francia en 1108, por razones estratégicas y logísticas, cambiaron el nombre de los Caballeros del Rocher de Sión por el de Caballeros del Templo de Jerusalén .

Los monjes calabreses, que nunca habían aceptado de buen grado pertenecer a los Caballeros de Sión, por la combativa impronta dada a la orden, animados por el cambio, decidieron dejar la Abadía de Orval para seguir, con el predicador de Neufmoustier, Pedro el Ermitaño, a algunos Caballeros del Templo que regresaban a Tierra Santa.

En efecto, la Orden del Temple es aceptada y reconocida por la Iglesia de Roma gracias sobre todo a estos monjes, que llevan a cabo una labor hospitalaria en Jerusalén; la misma dirección que en 1112 permitirá al hermano Gérard reconocer oficialmente la Orden de los Hospitalarios de San Juan .

En 1111 el rey Balduino I, concedió a la orden del Templo la custodia de los restos del Templo de Salomón, y a vivir en el palacio construido sobre las ruinas. En una carta dirigida en 1114 por el obispo de Chartres a Hugues de Champagne, que había expresado su deseo de volver a Palestina, el obispo llamó por primera vez a los Caballeros del Templo de Jerusalén, “Milicia de Cristo”.

El término será cambiado de San Bernardo a Milicia Pobre de Cristo después de haber sancionado la “Regla”, y reemplazará, para esos Caballeros, cualquier orden anterior incluyendo ese discurso agustiniano adoptado en 1112 por el fraile Gerardo.

El término “Paupera Militia Christi” fue y siguió siendo la única denominación, después de 1118, que los Caballeros de San Juan. Bernard utilizó para esta orden, que se unió a la reformada Orden del Císter y que en el mismo año, nació oficialmente en el Principado de Castrum de Sepulcro, que ahora abreviaré con C.S.

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Así nació, en 1118, después de la muerte de Pascual II (Raniero di Bieda) el 21 de enero de ese año, y mientras estaba en Jerusalén murió el Rey Baodouin I, la primera Orden Caballero-Monástica del mundo.

En 1119 el Papa Calisto II aprobó la “Carta de la Caridad de Citeaux” ya redactada por Stephen Harding. En 1120, dando la bienvenida a varias figuras notables en la Orden, incluyendo a Foulques d’Anjou, San Bernardo anunció que también sería obligatorio que los Caballeros se unieran a la Orden monástica cisterciense dentro de los nueve años de su investidura como caballero. Posteriormente, la pertenencia a la orden monástica será obligatoria antes de que puedan ser aceptados en la caballería.

La disposición se mantendrá aparte de raras excepciones.

ernardo regresa a C.S. en 1127 y, predicando en los alrededores, espera el regreso de los caballeros de Tierra Santa para llevarlos al Concilio de Troyes. En esa ocasión, en el Olivo de las Almas, tiene lugar un juramento de sangre que sanciona la unión entre los cátaros y los Caballeros de San Juan. Bernardo y los acuerdos que sellan el “Gran Secreto de las Espuelas o Spoulga de Sabarthés” se establecen entre el Sumo Sacerdote Cátaro Johann de Usson y los Pauperes Milites Christi. Así nació la futura colaboración que unirá a muchos cátaros con los cistercienses y verá en Europa a los Arquitectos de Carcasson flanquear a los cistercienses en las elevaciones de Iglesias, mansiones, preceptorías y fortificaciones pertenecientes a una orden religiosa católica.

La amistad, si no la religión, abre nuevos límites y nuevos horizontes a hombres diferentes que bajo el mismo techo sagrado comienzan la lucha por la supervivencia común.

2. Pequeña historia local de gran relevancia política y espiritual

Sopelego, Sapelegio, Castrum de Sepulcro, que en muchos documentos eclesiásticos sigue siendo citado como Castrum Sancti Sepulchri, fue incorporado en 820 a la Marcha del Mar querida por el Imperio y el Papado; y sin embargo C. S. mantiene su Mero et Libero Imperio.

El poder libre de C.S. se manifiesta claramente en el testamento de Guidone (ya que es un testamento y no una donación como se ha informado erróneamente) cuando el testamento se estipula en Aperic (Varigotti), el 15 de marzo de 954, ante el capítulo formado por 12 personas:

Antonio, Príncipe de Piamonte de nombramiento imperial y Marqués de los Alpes (hermano de Guidone);

Tommaso, Conde de Saboya (hermano de Eleonora y cuñado de Guidone);

Baimundo o Baimondo, Marqués de Monferrato (sobrino de Guidone);

Berengario, Conde de Valentino, luego Rey de Italia (sobrino de Guidone);

Corrado, futuro Conde de Ventimiglia (primogénito de Guidone);

Ottone, futuro Conde de los Alpes Marítimos (segundo hijo de Guidone);

Rolando, futuro Conde de Lausana (tercer hijo de Guidone);

Rinaldo del Castello (compañero de armas de Guidone);

Bonabella (compañero de armas de Guidone);

Oddone di Clavesana (compañero de armas de Guidone);

Curlo o Carlo Targa Nigra, Señor de Sopelegi y Airole (compañero de armas de Guidone);

Juez Balbo, Señor de Sasso y Buggio (compañero de armas de Guidone).

Encontraremos algunos descendientes de estas familias entre los caballeros pertenecientes a “Les Chevaliers du Rocher de Sion” , la orden reformada por Goffredo di Buglione.

Volviendo al testamento hecho a favor de Alberto (Abad de Lerino), el Marqués Guidone, que en ese acto se despojó también de los Títulos Imperiales y de Capital, deja al Abad Alberto el Castrum de Sepulcro cum Mero et Libero Imperio , que es de su propiedad.

Es de su señoría y no de su señorío y propiedad, como está escrito por algunos historiadores imprudentes, que incluso afirmaron que C.S. formaba parte de un inexistente condado de Ventimiglia, ya que de hecho éste no estaba aún titular y territorialmente allí.

Por otra parte, hay una redacción diferente con la que Guidone vincula la iglesia de S. Michele y sus tierras a C.S., que él describe como partiendo de Cogolono (una colina en el lado oeste de la actual Breil-sur-Roya) y bajando por la Roya hasta el mar, declarándolas su propiedad.

En el 954, por lo tanto, el marqués Guidone, delante de un Capítulo, recompone ese eje religioso celta-cristiano que siempre ha unido a Lerino con C.S.

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En cuyo contexto esto ocurre.

La primera mitad del año 900 había marcado cambios rápidos en los imperios; y alrededor de la Iglesia de Roma, en parte sometida a la intimidación soberana, y en parte subyugada por dos mujeres de malos hábitos, Teodora y su hija Marozia, había habido desórdenes de todo tipo y grado que habían llevado a alteraciones papales muy rápidas e inciertas.

En 939, el Papa romano León VII (que sucedió a Juan XI, que fue colocado en el Trono de Pedro por su madre Marotia y murió en 936) había llamado al Abad de Cluny, Odone, a Roma para arreglar las cosas con los Cardenales y revisar los asuntos de la vida monástica.

La reforma eclesiástica intentada en Roma por el abad Odone, que había devuelto la concordia superficial entre los príncipes de la Iglesia, y restaurado el poder monástico a la Orden Benedictina, fue ciertamente la causa principal de la decisión tomada por Guidone que, al partir para Palestina (ciertamente no como misionero), pensó que era “bueno y justo” quitar el Imperio Libre de C. S. y el territorio de San Miguel de posibles y poco tranquilizadoras reformas; de los inciertos poderes eclesiales; de la confusa religiosidad expresada y de las maniobras de los gobernantes ejercidas en el Vaticano; de las conquistas de los señoríos episcopales y de las ambiciones de la Orden Benedictina.

Todo esto no debe, sin embargo, disminuir el respeto que Guidone tenía por la Iglesia Católica, pero si es necesario, destacar su providente intención de salvaguardar la antigua religiosidad del lugar, alejándola así del codicioso acaparamiento heráldico, y sobre todo salvando la integridad del territorio unido a C.S. en ese testamento.

Para asegurar que esta inalienabilidad sea respetada por la orden Lerinense, Guidone confió el control de la misma al partido controvertido: el Abad del Monasterio Benedictino de Arles, Monte Mayor. El trabajo de ese abad fue a su vez sometido al plácido bien del Papa y del Emperador.

Sabiendo lo que pasó después, debemos admitir que el Marqués Guidone era un verdadero cauteloso y buen vidente. El intento de compactar la Orden de Cardenales, para lo cual León VII hizo venir a Roma al abad cluniacense Odone, se rompió de hecho en el 956 cuando el hijo de Alberic, Octavio, invadió el papado y con sólo 18 años de edad, tomó posesión del mismo bajo el nombre de Juan XII.

Octavio fue el primer Papa que eligió un nombre diferente al suyo, como Pontífice.

Contra la amenazante protesta del Rey de Italia, Berengario (que fue testigo, como Conde de Valentín, del testamento de Guidón), Juan XII llama al Rey de Alemania Otón de Sajonia, conocido como el Grande, para que le ayude. Él baja a Roma, confirma el Papado de Octavio y por lo tanto es coronado por el Papa como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Pronto Otón el Grande se dio cuenta de que se había equivocado, lo pensó y despidió a Juan XII del Trono Papal que dio a León VIII, después de haber convocado un Concilio Episcopal en la Iglesia de San Pedro; y fue la primera vez que los obispos se arrogaron concisamente el poder electivo debido a los Cardenales. Dos meses después, sin embargo, los cardenales y el clero romano se levantaron contra la obra imperial y episcopal, y Juan XII volvió a la sede suprema, donde permaneció hasta su muerte en 964.

El clero romano, sin preguntarle nada al Emperador, nombra al Papa Benedicto V.

Brass enojado descendió de nuevo a Roma, arrestó al Papa Benedicto V, lo llevó a Hamburgo donde fue puesto bajo la custodia del Obispo y puso a León VIII en su lugar.

En la frenética sucesión de Papas graves y menos graves, alcanza el honor del Imperio de Occidente, Ottone el Joven, hijo de Ottone el Grande; al mismo tiempo el antipapa Francone, Cardenal, que aplica el nombre de Bonifacio VII, se enfrenta al umbral del Vaticano.

Este último, después de haber hecho elegir al Papa, Benedicto VI, roba los tesoros de la Iglesia de la Basílica Papal y va a pontificar en Constantinopla.

Para contrarrestar a Bonifacio VII, en Roma se eligió como Papa al obispo de Sutri, que tomó el nombre de Benedicto VII. Durante los meses de su instalación antes de su muerte – es un período histórico en el que los papas viven pontificados muy cortos – celebra dos consejos: el primero para condenar al antipapa Francone y el segundo para detener el avance de los Simonianos.

Dos empresas que no lograrán el objetivo deseado.

En una pausa de los preparativos del Concilio, Benedicto VII también encuentra tiempo para destacar la Bula “Quia Monasterium Cluniacense” .

Con esa bula, emitida el 22 de abril de 978, Benedicto VII trató de anular el Testamento de Guidone de 954, eliminando la parte que recibía la donación y pasando así el Mero et Libero Imperio di C.S. a manos de los cluniacenses.

La bula del Papa Benedicto XVI quita, de hecho, la isla de Lerino con el monasterio de S. Honorat al abad lerinense, y pasa todo, incluido el convento de Arluc, dedicado a S. Cassiano, al abad Maiolo de Cluny. Lo cual, de hecho, ocurre en el 982.

En los 90 años que siguieron:

los Cluniacs exigen el respeto de las Reglas;

los Abades del Monasterio de Mont Majour defienden las cláusulas del legado;

La soberanía insta a los cardenales a que el Papa cancele la donación;

los descendientes de Guidone confirman la validez de la escritura y añaden otros regalos a la Propiedad;

el testamento es impugnado por los señores vecinos y declarado apócrifo;

algunos obispos, empujados por los benedictinos, lo denunciaron como un apógrafo.

El emperador Conrado, pariente de los marqueses de los Alpes, mira el hecho benignamente, sobre todo valorando la capacidad de aquellos frailes y de aquellas personas que “acostumbrados a las armas en cuanto a la fe”, mantienen a los sarracenos alejados de la Marca Marittima occidental; y les da la Isla de Bergeggi. Los Papas, verdaderos y menos verdaderos, por parte del Vaticano nunca toman nota y toman posición sobre las diferentes y oportunistas interpretaciones sobre la validez del Testamento de Guidone; de hecho, en 1177 las disputas se frustrarán con la aceptación definitiva del documento.

En ese caos político-religioso que presenció, durante el paso del Papa San León, la separación decisiva entre la Iglesia Latina y la Iglesia Griega, los Abades de C.S. se preparan para ocupar la Isla de Lerino.

Las circunstancias se volvieron cada vez más favorables ya en 1059, después de la muerte de Esteban IX, hijo del duque de Lorena, Gozzelon y abad del monasterio de Montecassino antes del pontificado.

Durante su propio papado, el abad Federico (así se llamaba), perteneciente a la orden benedictina, había favorecido por todos los medios la expansión cluniacense, cuyas directrices había prohibido el matrimonio entre parientes de sangre y prohibido el matrimonio de clérigos.

Gracias a su familia, también había reconciliado a la Emperatriz Inés, madre de Arrigo IV, con las disputadas hegemonías vaticanas, enviando un Legado Apostólico al Emperador.

De hecho, por un decreto, Esteban IX estableció que, a su muerte, los consejos imperiales traídos a Roma por este Legado debían esperar antes de proceder a elegir un nuevo Papa. Pero con el nombramiento del Obispo de Florencia como su sucesor, esto no sucedió; la altiva Emperatriz Inés se enfureció contra el Papa elegido, Nicolás II.

Y la Emperatriz Inés se molestó aún más cuando el Abad Hugh de Cluny tomó la decisión final de liberar a los cluniacenses de las imposiciones imperiales y papales, especialmente en las elecciones de las investiduras.

La posición tomada por los cluniacenses irrita incluso al Papa que sucedió a Nicolás II, Al
ssandro de Milán que, habiendo sido obispo de Lucca, también está al tanto de los acontecimientos que involucraron a los monjes de C.S., propietarios de esos monjes, como una congregación de Santa Giusta o Giustina, un convento en Altopascio (Toscana).

Sucede, además, que el Papa Alejandro está moralmente en deuda con la condesa Matilde de Toscana, reconocida como protectora de esos monjes, que intervino militarmente para devolver a la Santa Sede varios castillos y ciudades que habían sido ocupados por los normandos.

Cuando en 1073, los monjes de C.S., apoyados por el Conde de Cannes por tierra, reconquistaron la isla de Lerino, ahuyentando a la familia Cluniac, tanto la Emperatriz Inés como Alejandro de Milán volvieron la vista a otro lugar, por diferentes razones.

Las protestas de los cluniacenses se rompieron posteriormente contra los temas del gran Concilio de Mantua, en el que Alejandro acusó al intruso Pontífice Cadelao de simonía e iniquidad, lo que se exacerbó públicamente y se reconfirmó la legitimidad de Alejandro.

Poco después el Pontífice muere.

Lerino se convirtió, en 1073, por derecho de conquista, en tierra de C.S. y pasó a formar parte integrante de la propiedad descrita en el Testamento de Guidone; propiedad a la que se unió, al año siguiente, el Castillo de Cannes dado al Abad del Monasterio de S. Honorat por el propio Conde que se convirtió en monje de la orden.

Conquistando la isla de Lerino aparte, estudiando y revisando la documentación, descubrimos la ligereza con la que el Testamento de Guidone y la posterior propiedad del Príncipe de C.S. asumida por el Abad de Lerino ha sido interpretado desde varias partes.

De hecho, de muchos escritos parece que Castrum de Sepulchro cum Mero et Libero Imperio fue donado no al abad como tal, sino a la Isla de Lerino y eso es a otro señorío.

Es bueno, en este punto, aclarar que la Isla de Lerino nunca ha sido y nunca será Señorío no perteneciente al Abad, ni a los Monjes Lerinensi, sino a la Santa Sede [como fue declarado en la Bula de Benedicto VII, en el 978, cuando el Papa donó la Isla y el Monasterio a los Cluniacs].

Ser Abad de Lerino significa, como en el momento del testamento, ser Abad del Monasterio Lerinense de S. Honorat en Lerino y no amo de la Isla de Lerino.

Después de la conquista y tras los reconocimientos de Soberanía y Propiedad, el Abad gobernará en C.S., en S. Michele y en la isla de Lerino, siendo todo el territorio-municipio de C.S.

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Para comprender y evaluar mejor cómo y cuándo el Abad de Lerinense obtuvo el título de Príncipe Abad, es necesario en cambio seguir los acontecimientos deliberadamente subestimados, también por ignorancia, por los historiadores y diversos estudiosos.

Ildebrando di Sovana o Soana, de origen toscano, sucedió en 1073 al pontificado de Alejandro con el nombre de Gregorio VII, más tarde venerado como el Papa San Gregorio.

El atareado Papa Ildebrando recibe una nueva queja del Abad Hugh de Cluny, relativa a la conquista de Lerino, hecha por los monjes de Castrum de Sepulcro , que, según el Abad, iba en contra de lo decretado en la Bula de 978 emitida por Benedicto VII.

No conocemos la respuesta dada por Gregorio VII, si es que la hubo; pero la respuesta más evidente que queda es el reconocimiento Pontificio de la Soberanía “Tam in Spiritualibus quam in Temporalibus” concedido en 1079 al Príncipe Abad de C.S. (y no de Lerino).

El reconocimiento del Papa fue pronto seguido por el Diploma Imperial de Arrigo IV, que declaraba “Castrum de Sepulchro Principato Imperiale per l’antico privilegio Mero et Libero Imperio Et mixto Imperio cum Gladiis Protestate”.

Gregorio VII, en su reconocimiento, escribe en su lugar: “para la antigua y practicada costumbre”.

3. Papa Gregorio VII

Contestado por el Imperio, los Soberanos, el propio Clero y los “Novatos” como Mosemio, Cave y más tarde Potter, el Papa Ildebrandino ha marcado históricamente el siglo XI como Ildebrandino del siglo.

Hombre de gran cultura y profundo conocimiento del Derecho Canónico, Gregorio VII convocó en 1078 y 1079 (año en que concedió la Soberanía Espiritual y Temporal al Príncipe Abad de C.S.) dos concilios para inducir a Berengar a reconocer sus propios errores, mientras condenaba, sin vacilar, las Soberanías que concedían investiduras eclesiásticas sobre la ley espiritual a Abades y Clérigos, excomulgando a esos Clérigos, a esos Abades y a los Obispos que las aceptaban.

También decretó la ley sobre el celibato del clero regular y, refiriéndose a las cartas del Papa Siricio, una enviada en el año 385 al obispo Imerio de Terragona y la otra, en el año 405, enviada al obispo de Toulouse Esuperio, invitaba al clero regular a seguir el antiguo rito de la Iglesia con el ejemplo monástico, lo que desató el alboroto general en los sacerdotes.

Sin dejarse intimidar por las reacciones eclesiásticas, el Papa Ildebrando también emitió excomuniones contra los obispos y abades que recibían, o habían recibido, feudos y titulados de las curias regulares, contra un pago sustancial de dinero.

Esta excomunión, que también despertó la curiosidad de las curias concedentes, ya que la compra y venta de los beneficios eclesiales era un acto de simonía, se extendió también a aquellos Señores y Abades que, ejerciendo sus poderes feudales, realizaban a su vez investiduras tam en Spiritualibus quam in Temporalibus, sin el conocimiento del Papa.

Por otra parte, Ildebrando se apartó de las líneas tradicionalistas de la Sede Apostólica y, tratando de amortiguar los movimientos antieclesiásticos, aceptó la “Pataria” en Milán y aprobó el creciente papel de los laicos en la sociedad cristiana.

A los laicos, Ildebrando les pide incluso que intervengan contra la desobediencia de los Poderosos y sus abusos de poder.

En el Quinto y Séptimo Concilio Romano, el Papa Ildebrand también excomulgó a aquellos soberanos y príncipes que, confundiendo lo sagrado con el poder político, concedieron el anillo y la pastoral a hombres toscos e incultos.

Dejando entender que cuando tales poderes dependían exclusivamente de los Derechos de los Soberanos, a menudo sucedía que muchos de los obispos investidos por ellos no eran practicantes o incluso cristianos.

Gregorio VII especificó además que la Diócesis de Nullius y la Consagración de las Inversiones tenía que ser un privilegio concedido exclusivamente por el Pontífice y, por lo tanto, podía ser utilizado más tarde por los Regentes y Príncipes, sólo si se obtenía, se heredaba, se ejercía por Derecho o por usura.

Las excomuniones decretadas por Ildebrando, que fue acusado por el propio clero de fanatismo, ambición y deseo desenfrenado de liderazgo, suscitaron una amarga controversia, especialmente de los religiosos que eran los más feroces opositores de las decisiones papales, en apoyo de los Poderes de la Soberanía. El Derecho de Investidura, contrarrestado por muchos Cardenales, Obispos y prelados, puede depender exclusivamente de los Regentes y Príncipes, ya que la Iglesia, que debía ocuparse de mantener la sacralidad de las intenciones y la elevación del Espíritu a Dios, no debía interferir implícita y explícitamente en las competencias reservadas al Derecho Romano de Poder Temporal.

Los más razonables, mientras que el Papa Gregorio decretaba, estudiaba los medios de seguir invirtiendo a los Obispos y Abades para su propio uso y consumo, a fin de llegar a la nominación selectiva de Papas, tan cómodos en los cambios de Poder y dóciles en conceder el buen platillo pontificio a las usurpaciones lícitas y no lícitas, y dar, si fuera necesario, legitimidad a los abusos cometidos con relativa condescendencia de la Iglesia en los casos de cambios de opinión difíciles pero necesarios.

El Emperador, desde lo alto de su banco, sintiéndose despojado de la facultad eclesiástica, que se había convertido en costumbre después de Carlomagno, para decidir las investiduras de los Príncipes de la Iglesia, hizo sonar las trompetas de la Ley Imperial acusando a Gregorio VII de invadir las Prerrogativas Soberanas debidas al Emperador y “a nadie más bajo Dios”.

Sin entrar en la sustancia de estos derechos, tratemos de entender lo que significan estas prerrogativas imperiales.

Para el Emperador, la investidura del cardenal significaba obtener más poder sobre los reinos y principados, teniendo poder y facultad para elegir a los Príncipes de la Iglesia en las familias de estas familias. No había ningún soberano que no aspirara a tener un hermano, o un pariente de sangre, con la facultad de elección pontificia y la posibilidad de ser elegido Papa. Los Soberanos se alinearon, por lo tanto, con la voluntad del Imperio tanto para obtener como para dar gracias por haber obtenido.

Los cardenales que habían recibido la investidura del emperador, apenas contrariaron sus deseos, por deuda moral, pero sobre todo porque podrían haber incurrido en la suspensión del mandato.

El emperador, por lo tanto, teniendo su propio poder, llegó al nombramiento del deseado Pontífice. Otra prerrogativa del emperador era la facultad de conferir y quitar la investidura de Abades y Obispos a gobernantes de todo rango y tamaño, quienes, al participar en un cónclave electivo, podían elegir y ser elegidos Papa.

Por consiguiente, además del no menos importante tributo solicitado o devuelto, tanto en dinero como en feudos y territorios para obtener las investiduras imperiales, el Emperador tenía prácticamente en sus manos el Gobierno de la Iglesia y los gobernantes de Europa Occidental.

Este es, en resumen, el resumen de la compleja historia que, a través de los 12 años del papado de San Gregorio, ha perturbado los poderes civiles y religiosos del siglo XI. También muestra la importancia del Castrum de Sepulcro: Soberanía con derecho de investidura confirmada por un Papa ciertamente no fácil y condescendiente y sobre todo no ignorante del valor y significado de los privilegios concedidos.

Un título de Principado Imperial con Mero et Libero et Mixto Imperio cum Gladiis Potestate , reconocido por un Emperador que nunca confirió, a partir de documentos históricos, sin imponer y subyugar; pero que en este caso invistió al Abad Príncipe del poder Imperial, un poder absoluto que normalmente sólo se debe al Emperador.

Ildebrando muere en 1085. Odone de Lagery se convirtió en el Papa Urbano II y convocó el Concilio de Claramonte. Al grito de “Dios lo quiere” los cruzados parten hacia Palestina y lo que sucede después ha sido descrito más o menos correctamente.

4. Papa Pascual II

Vayamos al Papado de Rainiero de Bieda, Pascual II, que sigue al de Odone en 1099.

El emperador Arrigo IV, mientras tanto, nombra a sus papas.

Después de Guiberto y es decir Clemente III, a través de tres sínodos episcopales hizo consagrar otros tantos Papas o Antípodas: Alberto, Teodorico y Magninulfo.

Raniero di Bieda, también llamado Ranieri di Toscana, es elegido por los cardenales y ocupa la catedral de San Pedro.

El cardenal presbiteriano y acostumbrado a los negocios, situándose en cierta medida en el surco trazado por Gregorio VII y el Concilio de Letrán de 1102, confirma la excomunión contra las investiduras y por lo tanto contra Arrigo IV que las continuó y sigue llevándolas a cabo, y contra el rey de Inglaterra, Enrique I, que sigue el camino del emperador Arrigo IV. En esencia, sentencia que la Iglesia de Roma debe ser: ” Cerrada, aristocrática, reservada a los monjes y sacerdotes”.

También excomulga a los papas elegidos por el emperador, a los obispos que los votaron y a todos los príncipes que siguen al emperador y a sus papas.

Al morir Arrigo IV, le sucedió en el trono de Alemania su hijo, Arrigo V, quien, tras prometer al Papa Pasquale que no seguiría los pasos de su padre, fue nombrado Emperador.

Sin embargo, las investiduras tienen un gran peso, y al fallar terminan disminuyendo el propio andamiaje imperial y, sobre todo, cuando Arrigo V, en Alemania, decide conceder honores a aquellos señores feudales y príncipes que se distinguieron en la batalla de la Primera Cruzada.

Pasquale II, que mientras tanto ha decidido prohibir la Pataria Milanesa y la apertura al laicismo buscada por sus predecesores y cierra las dos puertas de la Iglesia, reservando el acceso sólo a los nobles, sacerdotes y monjes, hace saber al Emperador que no tiene intención de volver sobre sus pasos.

Arrigo V se enfada, baja a Roma, entra en la Basílica Vaticana y arresta al Papa con todos los altos prelados presentes.

En 1111, Pasquale II, que era prisionero, concedió las investiduras, pero con la condición de que se reservaran exclusivamente al Emperador y a nadie más.

El Papa es liberado.

En 1112, el Papa reconsideró y volvió a lo que había prometido al Poder del Imperio y convocó un Consejo General en Roma en el que abolió la concesión hecha al Emperador el año anterior. Otro Concilio, esta vez dirigido por el Legado Pontificio Guidone, y de nuevo la confirmación de la excomunión en seco infligida a Arrigo V y se suprime el privilegio de la investidura y todos los privilegios eclesiásticos, excepto aquellos Privilegios directamente concedidos por el Papa elegido en y por la Santa Sede, por Derecho Apostólico.

5. ¿Qué hacen nuestros jóvenes monjes?

Dando un paso atrás, ahora vemos lo que pasó en 1112 en Cistercium (Citeaux), un pequeño pueblo cerca de Dijon.

En el Cistercio, desde 1108, un fraile descorazonado de la Comunidad de Molesmes , Comunidad que sigue la Regla de San Benito (NB: la Regla y no la Orden de San Benito), trata de reclutar algunos cohermanos para quedarse permanentemente, o al menos lo suficiente para formar un monasterio del que sea abad. Es Stafano Harding, un hombre de gran cultura, un profundo conocedor de las Sagradas Escrituras y un profundo conocedor de la Cábala judía. El complejo en el que vive consta de cuatro habitaciones con una iglesia al lado y fue construido en 1098 por el abad de Molesmes, Robert, que permaneció allí hasta 1104, cuando fue reemplazado por el abad Alberic.

Antes de regresar a Molesmes, el abad Robert había fundado en 1102 una Comunidad de Cistercienses con la intención de tomar la Regla de San Juan literalmente. De esta manera, la nueva Orden Benedictina fue llevada a sus orígenes, pero de una manera conceptualmente diferente a la forma en que los reformistas de Cluny la estaban llevando a cabo.

En 1112, sin embargo, todo navega en alta mar.

Los Caballeros de Sión (o del Templo de Jerusalén), Borgoñones, adherentes a la Orden reformada por Godofredo de Bouillon (una orden nunca constituida soberanamente y nunca consagrada), se disuelven prácticamente con la abolición de la investidura decretada definitivamente en ese año (1112) por Pascual II en el Concilio, dando así a la Orden la posibilidad de un reconocimiento legal religioso y civil.

El Papa también había excluido a la Iglesia de los laicos y por lo tanto la posibilidad, como tal, de recibir la investidura de algún obispo amigo o abad agradecido.

Algunos caballeros que poseían feudos no lejos de Roma se habían movido en esta dirección, habían dado a conocer la posición inquebrantable adoptada por el Papa, quien respondió que la bendición de Dios debería ser suficiente para los hombres de fe.

Algunos cohermanos, para mantener el corporativismo, sugieren adoptar una estrategia similar a la ideada por el monje provenzal, Gerardo de Tenque, que for