De la razón a la razón pura, el camino evolutivo de la mente y la conciencia

En el Apéndice – Crisis de desarrollo espiritual

por (prof.) Roberto Assagioli (ver perfil)

I. Las crisis que preceden al despertar espiritual ; II. Las crisis producidas por el despertar espiritual ; III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual ; IV. Las fases del proceso de transmutación ; V. La “noche oscura del alma”.

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Las similitudes entre la razón y la Razón pura siempre han atraído a los intelectuales, generando discusiones que llevaron a una conclusión: que la razón y la Razón pura son el comienzo y la llegada de un único proceso evolutivo que involucra a la mente y la conciencia. El desarrollo mental y la expansión de la conciencia comienzan en la razón, liberándose de las limitaciones de la naturaleza físico-animal. Así, el yo consciente (la Piedra Bruta del Catecismo Masónico) comienza a no reconocerse más en los instintos de la naturaleza inferior, que trata en cambio de controlar.

La racionalidad no es todavía “la voluntad que domina”, sino que se alcanza continuando el camino lineal que lleva de la razón a la lógica.

Etapas principales

La razón

El razonamiento es una facultad de la mente físico-concreta , y no nace como un elemento lógico. Por el contrario, inicialmente, la razón es cómplice de las actividades que atraen a la naturaleza inferior (véase la forma sensual). Tanto es así que la razón “desenmarañar”, y la mente “mente”. Sin embargo, a pesar de los conflictos (ver atracción-repulsión), la razón crece para repudiar viejas afinidades, abriendo otro capítulo de su ecuación filosófica.

Lógica

Capaz de analizar las ideas, de profundizar los términos de los significados y de alcanzar correlaciones inusuales (analogía), la razón se desarrolla en la conciencia lógica y la mente, de impulsiva, se vuelve sensible.

Intuición

Sucede que la intuición llega a iluminar un razonamiento, sin que la razón pueda darle una forma sensata. Así nacen las interpretaciones, que entierran la verdad en las opiniones de las culturas de las sugerencias imaginarias y religiosas desprovistas de vitalidad espiritual (véase la Gran Ilusión).

Cuando la intuición se convierte en el rayo que golpea una conciencia lógica, del impacto viene la creatividad. Si entonces con el ejercicio constante la interacción (oscilante) entre la intuición y la mente se convierte en una constante, entonces aparece la inteligencia creativa. De mayor eficacia, porque la peculiaridad de la intuición es anticipar los elementos ya conocidos que son los límites de la lógica. En otras palabras, la lógica trabaja sobre los elementos ya poseídos, mientras que la intuición los anticipa. Por lo tanto, combinando la lógica y la intuición, obtendremos, mediante una metáfora, u nire al conocimiento de un experto (lógica) las anticipaciones de un excelente explorador (intuición).

La necesidad de construir puentes

El esoterismo llama puentes (ver Ponte Reale, Ars regia, Raja Yoga) a las conexiones internas que, con considerable ventaja para el hombre, conectan los diferentes compartimentos de la conciencia proporcionando nuevos regalos a la mente. Así, la mente y la conciencia desarrollan su potencial, y si esto no sucede, el fracaso no debe atribuirse a la mente o a la conciencia, sino a la estupidez del hombre que no está interesado en aplicarse para desarrollarse. El único factor atenuante de la estupidez es que el hombre a menudo no sabe realmente quién es, y confunde su identidad (que es el pensamiento) con las necesidades fisiológicas, las pasiones y los deseos de su cuerpo. Esta es la primera realidad que se reconoce para luego ser repudiada.

Si la metáfora de un puente que se construye para conectar las dos orillas de un río se utilizara para lo que se quiere decir, entonces los arcos principales de ese puente serían la razón , la lógica , la intuición y el intelecto .

Hay que precisar que aquí el sentido del intelecto no es el que se utiliza comúnmente.

El intelecto, que precede a la Razón pura, es un conjunto de inteligencia creativa , intuición y empatía , que no debe confundirse con el nocionismo (arte de la memoria), ni siquiera en la forma más valiosa de erudición enciclopédica. Quien quiera cruzar el umbral de los lugares comunes y las comodidades esotéricas, debe saber que el intelecto no pertenece al yo consciente. A la que, en cambio, pertenecen el carácter, la personalidad y la razón. El intelecto es una facultad del Ego superior (ver superconsciente), por lo tanto, es sobre todo una facultad desprovista de apegos personales. Por esta razón se llama conciencia trans-personal .

Sin construir esta área de la conciencia, el investigador puede olvidar que puede viajar a la Razón pura.

Apéndice

Desarrollo transpersonal, crisis de desarrollo espiritual

por (prof.) Roberto Assagioli (ver perfil)

I. Las crisis que preceden al despertar espiritual ; II. Las crisis producidas por el despertar espiritual ; III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual ; IV. Las fases del proceso de transmutación ; V. La “noche oscura del alma”.

El desarrollo espiritual del hombre es una larga y ardua aventura, un viaje a través de países extraños, lleno de maravillas, pero también de dificultades y peligros. Implica una purificación y transmutación radical, el despertar de una serie de facultades previamente inactivas, la elevación de la consciencia a niveles previamente intactos, su expansión a lo largo de una nueva dimensión interna.

Por lo tanto, no debe sorprendernos que un cambio tan grande se produzca a través de varias etapas críticas, no pocas veces acompañadas de trastornos neuropsíquicos e incluso físicos (psicosomáticos).

Estos trastornos, aunque en la observación clínica ordinaria pueden parecer iguales a los producidos por otras causas, en realidad tienen un significado y un valor completamente diferentes y deben ser tratados de una manera muy distinta.

En la actualidad, pues, las perturbaciones producidas por causas espirituales son cada vez más frecuentes, ya que el número de personas que, consciente o inconscientemente, están plagadas de necesidades espirituales es cada vez mayor. Además, debido a la mayor complejidad del hombre moderno y especialmente a los obstáculos creados por su mente crítica, el desarrollo espiritual se ha convertido en un proceso interno más difícil y complicado.

Por esta razón, es apropiado hacer un examen general de los trastornos nerviosos y psíquicos que surgen en las diversas etapas del desarrollo espiritual, y ofrecer algunas indicaciones sobre las formas más adecuadas y eficaces de tratarlos.

En el proceso de realización espiritual se pueden observar 5 etapas críticas.

I. Las crisis que preceden al desarrollo espiritual

Para comprender bien el significado de las singulares experiencias interiores que preceden al despertar del alma, es necesario recordar algunas características psicológicas del hombre ordinario. Estos, más que vivir, se puede decir que se deja vivir.

Toma la vida tal como viene; no hay duda de su significado, su valor, sus fines. Si es vulgar, sólo se preocupa de satisfacer sus deseos personales: obtener los diversos placeres de los sentidos, enriquecerse, satisfacer su ambición. Si es de un espíritu superior, subordina su satisfacción personal al cumplimiento de los deberes familiares y civiles que le han sido inculcados, sin preocuparse de en qué se basan esos deberes, cuál es su verdadera jerarquía, etc. También puede declararse “religioso” y creer en Dios, pero su religión es externa y convencional, y se siente “en su lugar” cuando ha obedecido las prescripciones formales de su iglesia y participado en los diversos ritos.

En resumen, el hombre común cree implícitamente en la realidad absoluta de la vida ordinaria y se apega tenazmente a los bienes terrenales, a los que atribuye un valor positivo; considera, pues, la vida ordinaria como un fin en sí misma, y aunque crea en un futuro paraíso, su creencia es enteramente teórica y académica, como lo demuestra el hecho, confesado a menudo con ingenuidad cómica, de que desea ir allí… lo más tarde posible.

Pero puede suceder – y de hecho sucede en algunos casos – que este “hombre ordinario” se sorprenda y se perturbe por un cambio repentino en su vida interior. A veces como resultado de una serie de decepciones; no pocas veces después de un fuerte choque moral, como la pérdida de un ser querido; pero a veces sin ninguna causa aparente, en medio del pleno bienestar y el favor de la fortuna (como ocurrió en Tolstoi) surge una vaga inquietud, una sensación de insatisfacción, de carencia; pero no la falta de algo concreto, sino de algo vago, escurridizo, que no puede definir.

Poco a poco se va añadiendo una sensación de irrealidad, de vanidad en la vida ordinaria: todos los intereses personales, que antes ocupaban y preocupaban tanto, se “desvanecen”, por así decirlo, perdiendo su importancia y valor. Surgen nuevos problemas; la persona comienza a preguntarse el sentido de la vida, el por qué de tantas cosas que antes aceptaba naturalmente: el por qué de su propio sufrimiento y el de los demás; la justificación de tantas disparidades de fortuna; el origen de la existencia humana; su fin.

Aquí comienzan los malentendidos y los errores: muchos, al no comprender el sentido de estos nuevos estados de ánimo, los consideran borrachos, fantasías anormales; sufriendo de ellos (porque son muy dolorosos), los combaten en todos los sentidos; temiendo “perder la cabeza”, tratan de volver a apegarse a la realidad ordinaria que amenaza con escapar de ellos; de hecho, a veces, por reacción, se lanzan a ella con mayor furia, perdidos, buscando nuevas ocupaciones, nuevos estímulos, nuevas sensaciones. Por estos y otros medios consiguen a veces sofocar la inquietud, pero difícilmente pueden destruirla completamente: sigue incubándose en las profundidades de su ser, socavando los cimientos de su existencia ordinaria y puede, incluso después de años, estallar de nuevo con mayor intensidad.

El estado de agitación se hace cada vez más doloroso, el vacío interior más intolerable; la persona se siente aniquilada: todo lo que formó su vida le parece un sueño, desaparece como una larva, mientras que la nueva luz aún no ha surgido; de hecho, generalmente la persona incluso ignora su existencia o no cree en la posibilidad de obtenerla. A menudo a este tormento general se añade una crisis moral más definida; la conciencia ética se despierta y se exacerba, la persona es asaltada por un grave sentimiento de culpa, remordimiento por el mal cometido, es juzgada con severidad y se deja llevar por un profundo desaliento.

En este punto casi siempre se les ocurren ideas e impulsos suicidas. A la persona le parece que la aniquilación física es la única consecuencia lógica del colapso interno y el desvanecimiento. Debemos señalar que este es sólo un esquema genérico de tales experiencias y su desarrollo. En realidad hay muchas diferencias individuales: algunos no llegan al estadio más agudo; otros lo alcanzan casi repentinamente, sin el paso gradual mencionado; en algunos prevalecen las dudas de investigación y filosóficas; en otros, la crisis moral está en primer plano. Estas manifestaciones de la crisis espiritual son similares a algunos de los síntomas de enfermedades llamadas neurastenia y psicostenia. Una de sus características es precisamente la “pérdida de la función de lo real”, como la llama Pierre Janet, y otra es la “despersonalización”. La similitud se ve aumentada por el hecho de que la labor de la crisis a menudo también produce síntomas físicos, como agotamiento, tensión nerviosa, depresión, insomnio y diversos trastornos digestivos y circulatorios, etc.

II. Crisis producida por el despertar espiritual.

La apertura de la comunicación entre la personalidad y el alma, los destellos de luz, alegría y energía que la acompañan, producen a menudo una admirable liberación. Los conflictos internos, el sufrimiento y las perturbaciones nerviosas y físicas desaparecen, a menudo con sorprendente rapidez, confirmando así que esas perturbaciones no se debían a causas materiales, sino que eran consecuencia directa del trabajo psicoespiritual. En tales casos el despertar espiritual es una verdadera cura. Pero el despertar no siempre se produce de forma tan simple y armoniosa, sino que a su vez puede causar complicaciones, perturbaciones y desequilibrios. Esto sucede en aquellos cuya mente no está firmemente establecida, o cuyas emociones son exuberantes y sin control, o cuyo sistema nervioso es demasiado sensible y delicado, o cuando la afluencia de energía espiritual es abrumadora debido a su brusquedad y violencia.

Cuando la mente es demasiado débil y no está preparada para soportar la luz espiritual, o cuando hay una tendencia a la presunción y el egoísmo, el evento interno puede ser mal interpretado. Existe, por así decirlo, una “confusión de planes”: no se reconoce la distinción entre lo absoluto y lo relativo, entre el espíritu y la personalidad, y entonces la fuerza espiritual puede producir una exaltación, una “hinchazón” del yo personal.

Hace unos años tuve la oportunidad de observar un caso típico de este tipo en el asilo de Ancona. Uno de los pacientes, un anciano agradable, silenciosa pero tercamente afirmó… ser Dios. Alrededor de esta convicción suya, había producido una serie de las más fantásticas ideas delirantes; de huestes celestiales a su mando, de grandes cosas que había hecho, etc., etc.

Pero aparte de eso, era la persona más amable, gentil y cuidadosa que se pueda imaginar, siempre dispuesto a prestar servicios a los médicos y a los enfermos. Su mente era tan clara y atenta y sus actos tan precisos, que se hizo asistente del farmacéutico, quien le confió las llaves de la farmacia y la preparación de los medicamentos. Esto nunca dio lugar a ningún inconveniente, excepto la desaparición de un poco de azúcar que se llevó para hacer con ella lo que era agradable para algunos de los hospitalizados. Desde el punto de vista de la medicina ordinaria, nuestro paciente sería considerado como un simple caso de delirio de grandeza, una forma paranoica; pero en realidad se trata de etiquetas meramente descriptivas o de clasificación clínica, y la psiquiatría ordinaria no puede decirnos nada sobre la verdadera naturaleza y causas de estos trastornos. Por lo tanto, me parece legítimo buscar si no puede haber una interpretación psicológica más profunda de las ideas del paciente. Es bien sabido que la percepción interior de la realidad del Espíritu y de su íntima interpenetración con el alma humana da a quien la siente una sensación de grandeza y de ensanchamiento interior, la convicción de participar de alguna manera en la naturaleza divina.

En las tradiciones religiosas y doctrinas espirituales de todos los tiempos se pueden encontrar numerosas atestaciones y confirmaciones, a menudo expresadas en forma muy audaz. En la Biblia encontramos la frase explícita y decisiva: “¿No sabéis que sois dioses?” Y San Agustín dice: “Cuando el alma ama algo, se vuelve similar a ella; si ama las cosas terrenales, se vuelve terrenal; pero si ama a Dios (se podría preguntar), ¿se convierte en Dios?”.

La expresión más extrema de la identidad de la naturaleza, entre el espíritu humano en su esencia pura y real y el Espíritu Supremo, está contenida en la enseñanza central de la filosofía Vedanta: Tat twam asi (Tú eres Eso) y Aham evam param Brahman (En verdad soy el Brahman Supremo).

Como quiera que se quiera concebir esta relación entre el espíritu individual y el espíritu universal, ya sea que se lo considere como una identidad, una semejanza, una participación, una unión, hay que reconocer claramente, y tener siempre presente en la teoría y en la práctica, la gran diferencia que existe entre el espíritu individual en su naturaleza esencial – lo que se ha llamado el “fondo” o el “centro o ápice” del alma, el Yo superior, el Yo real – y la pequeña personalidad ordinaria, el pequeño Yo del que solemos ser conscientes.
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No reconocer esta distinción tiene consecuencias absurdas y peligrosas. Esto nos da la clave para entender el desequilibrio mental del enfermo que mencioné, y otras formas menos extremas de auto-exaltación y auto-explosión. El error fatal de todos los que caen presa de tales engaños es atribuir a sus yo personales no regenerados las cualidades y poderes del espíritu.

En términos filosóficos es una confusión entre la realidad relativa y la absoluta, entre el plan personal y el metafísico. De esta interpretación de ciertas ideas de grandeza también podemos extraer normas útiles de curación. Nos muestra cómo tratar de probar al enfermo que está equivocado, que sus ideas son completamente absurdas, o burlarse de ellas, no hace nada; al contrario, sólo lo exacerba. En cambio, es apropiado reconocer con él el elemento de verdad que hay en sus afirmaciones y luego tratar pacientemente de hacerle entender la distinción que ha hecho.

En otros casos la repentina iluminación interna producida por el despertar del alma determina en cambio una exaltación emocional, que se expresa de manera clamorosa y desordenada: con gritos, llantos, cantos y diversas agitaciones motoras. Los que son activos, dinámicos, combativos, pueden ser empujados por la excitación del despertar a tomar el papel de profeta o reformador, formando movimientos y sectas caracterizadas por un excesivo fanatismo y proselitismo.

En ciertas almas nobles, pero demasiado rígidas y excesivas, la revelación del elemento trascendente y divino del propio espíritu suscita la necesidad de una adaptación completa e inmediata a esa perfección. Pero en realidad tal adaptación sólo puede ser el final de un largo y gradual trabajo de transformación y regeneración de la personalidad; por lo tanto esa necesidad sólo puede ser en vano y causar reacciones autodestructivas de depresión y desesperación.

En algunas personas, predispuestas a ello, el “despertar” va acompañado de manifestaciones psíquicas paranormales de diversa índole. Tienen visiones, generalmente de seres elevados o angelicales, o escuchan voces, o se sienten obligados a escribir automáticamente.

El valor de los mensajes recibidos de esta manera es muy diferente de un caso a otro; por lo tanto, siempre deben ser examinados y tamizados objetivamente, sin medidas preventivas, pero también sin que se impongan por la forma en que se reciben, ni por la presunta autoridad de quienes afirman ser sus autores. Conviene desconfiar sobre todo de los mensajes que contienen órdenes precisas y requieren una obediencia ciega, y de los que tienden a exaltar la personalidad del destinatario. Los verdaderos instructores espirituales nunca usan tales métodos. Además, independientemente de la autenticidad y el valor intrínseco de tales mensajes, existe el hecho de que son peligrosos porque pueden alterar fácilmente, incluso de manera grave, el equilibrio emocional y mental.

III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual.

Estas reacciones generalmente ocurren después de un cierto tiempo.

Como hemos mencionado, un armonioso despertar espiritual despierta una sensación de alegría, y una iluminación de la mente que hace que uno perciba el significado y el propósito de la vida, disipa muchas dudas, ofrece la solución a muchos problemas y da una sensación de seguridad interior. Esto va acompañado de un vívido sentido de unidad, belleza, santidad de vida, y desde el alma despierta una ola de amor se derrama hacia otras almas y todas las criaturas.

En efecto, no hay nada más feliz y reconfortante que el contacto con uno de estos “despiertos” que está en tal “estado de gracia”. Su personalidad, como antes, con sus ángulos agudos y sus elementos desagradables, parece haber desaparecido y una nueva persona, simpática y llena de simpatía, nos sonríe a nosotros y al mundo entero, todos deseosos de dar placer, de hacerse útil, de compartir con los demás sus nuevas riquezas espirituales de las que no puede contener la superabundancia.

Este estado de alegría dura más o menos mucho tiempo, pero está destinado a terminar. La personalidad ordinaria, con sus elementos inferiores, sólo había sido abrumada y dormida temporalmente, no asesinada o transformada. Además, la entrada de luz y el amor espiritual es rítmica y cíclica como todo lo demás en el universo; por lo tanto, tarde o temprano disminuye o cesa: el flujo es seguido por el reflujo. Esta experiencia interna es muy dolorosa, y en algunos casos produce reacciones violentas y perturbaciones graves. Las tendencias inferiores se despiertan y se reafirman con fuerza renovada; todas las rocas, los escombros, los desechos, que habían sido cubiertos por la marea alta, reaparecen de nuevo.

La persona cuya conciencia moral se ha vuelto, después de despertar, más refinada y exigente, cuya sed de perfección se ha hecho más intensa, es juzgada con mayor severidad, es condenada con mayor rigor y puede creer erróneamente que ha caído más bajo que antes. Esto también puede ser inducido por el hecho de que a veces ciertas tendencias e impulsos inferiores, que habían permanecido latentes en el inconsciente, son despertados y estimulados a una oposición violenta por las nuevas y elevadas aspiraciones espirituales, que son un desafío y una amenaza para ellas.

A veces la reacción va tan lejos que la persona llega a negar el valor y la realidad de su reciente experiencia interior. Dudas y críticas surgen en su mente y está tentado de considerar todo lo que ha sucedido como una ilusión, una fantasía, una “fabricación sentimental”. Se vuelve amargada y sarcástica; se burla de sí misma y de los demás y le gustaría negar sus ideales y aspiraciones espirituales. Y sin embargo, por mucho que lo intente, no puede volver a su estado anterior: ha tenido la visión y el encanto de su belleza permanece en ella, no puede ser olvidada. Ya no puede adaptarse a vivir sólo la pequeña vida común; una nostalgia divina la acosa y no le da descanso. A veces la reacción adquiere un carácter marcadamente morboso: surgen accesos de desesperación y tentaciones de suicidio.

La cura para tales reacciones excesivas consiste sobre todo en impartir una clara comprensión de su naturaleza e indicar la única manera en que pueden ser superadas. Hay que dejar claro a los que los sufren que el “estado de gracia” no puede durar para siempre, que la reacción es natural e inevitable. Es como si hubiera hecho un magnífico vuelo a los picos iluminados por el sol, admirando el vasto paisaje que se extiende hasta el horizonte; pero todo vuelo debe terminar tarde o temprano: se regresa a la llanura, y luego hay que escalar lentamente, paso a paso, la empinada pendiente que lleva a la conquista estable de los picos. El reconocimiento de que este descenso o “caída” es un evento natural, al que todos estamos sometidos, reconforta y eleva al peregrino y lo anima a acercarse al ascenso animosamente.

IV. Los pasos del proceso de transmutación.

El ascenso que hemos mencionado es en realidad la transmutación y la regeneración de la personalidad. Es un proceso largo y complejo, que consiste en fases de purificación activa para eliminar los obstáculos a la afluencia y acción de las fuerzas espirituales; fases de desarrollo de las facultades internas que han permanecido latentes o demasiado débiles; fases en las que la personalidad debe permanecer firme y dócil, dejándose “trabajar” por el Espíritu y soportando los inevitables sufrimientos con valentía y paciencia. Un período lleno de cambios, de alternativas entre la luz y la oscuridad, entre la alegría y el dolor.

Las energías y la atención de los que se encuentran allí están a menudo tan absorbidas en el trabajo que les resulta difícil hacer frente a las diversas exigencias de su vida personal. Por lo tanto, quienes la observan superficialmente y la juzgan desde el punto de vista de la normalidad y la eficiencia práctica, descubren que se ha deteriorado y que vale menos que antes. Por lo tanto, además de sus dolores internos, a menudo se ve sometido a juicios incomprensibles e injustos por parte de su familia, amigos e incluso médicos, y no se le ahorran comentarios picantes sobre los “buenos resultados” de las aspiraciones e ideales espirituales, que lo hacen débil e ineficiente en la vida práctica. Estos juicios suelen ser muy dolorosos para quienes los emiten, que a veces se ven perturbados y caen presa de las dudas y el desánimo.

Esta es también una de las pruebas que deben ser aprobadas. Enseña a superar la sensibilidad personal, a adquirir independencia de criterio y firmeza de conducta. Por lo tanto, esta prueba debe ser aceptada sin rebelión, de hecho con serenidad. Por otra parte, si quienes rodean a la persona sometida a juicio comprenden su estado, pueden serle de gran ayuda y evitarle muchos conflictos y sufrimientos innecesarios. En realidad, es un período de transición: una salida de una vieja etapa sin haber llegado a la nueva. Es una condición similar a la del gusano que está sufriendo el proceso de transformación que lo convertirá en una mariposa alada: debe pasar por el estado de crisálida, que es una condición de desintegración e impotencia.

Pero el hombre en general no tiene el privilegio de que el gusano lleve a cabo esa transmutación protegido y recogido en un capullo. Debe, sobre todo hoy, permanecer en su lugar en la vida y seguir cumpliendo sus deberes familiares, profesionales y sociales lo mejor posible, como si nada pasara en él. El difícil problema que tiene que resolver es similar al de los ingenieros ingleses, que tuvieron que transformar y ampliar una gran estación de ferrocarril en Londres, sin interrumpir el tráfico ni siquiera una hora.

Ciertamente no debería sorprendernos que un trabajo tan complejo y agotador sea a veces la causa de trastornos nerviosos y psíquicos, por ejemplo, agotamiento nervioso, insomnio, depresión, irritabilidad, inquietud. Y estos trastornos, dada la fuerte influencia de la psique en el cuerpo, pueden a su vez producir fácilmente diversos síntomas físicos. En el tratamiento de estos casos es necesario comprender la verdadera causa y ayudar al paciente con una acción psicoterapéutica sabia y apropiada, porque el tratamiento físico y médico puede ayudar a aliviar los síntomas y las dolencias físicas, pero obviamente no puede actuar sobre las causas psicoespirituales del mal.

A veces los desórdenes se producen o se agravan por los excesivos esfuerzos personales que el aspirante a la vida espiritual hace para forzar su propio desarrollo interno, esfuerzos que producen represión en lugar de transformación de los elementos inferiores, y una intensificación extrema de la lucha, con la correspondiente tensión nerviosa y psíquica excesiva.

Estos aspirantes demasiado impetuosos deben darse cuenta de que la parte esencial del trabajo de regeneración la realiza el espíritu y sus energías, y que cuando han tratado de atraer esas energías con su fervor, sus meditaciones, su recta actitud interior, cuando han tratado de eliminar todo lo que puede obstaculizar la acción del espíritu, deben esperar pacientemente y con fe que esa acción se produzca espontáneamente en su alma.

Una dificultad diferente, en cierto sentido la opuesta, debe ser superada en tiempos en los que el influjo de la fuerza espiritual es grande y abundante. Esa preciosa fuerza puede ser fácilmente desperdiciada en una efervescencia emocional y en una actividad febril y excesiva. En otros casos, sin embargo, se retiene demasiado, no se traduce suficientemente a la vida y se utiliza, por lo que se acumula más y más, y con su fuerte voltaje puede producir perturbaciones y desgaste interno, de la misma manera que una corriente eléctrica demasiado fuerte puede fundir las válvulas e incluso producir cortocircuitos.

Por lo tanto, es necesario aprender a regular el flujo de las energías espirituales de manera apropiada y sabia, evitando su dispersión, pero utilizándolas activamente en obras internas y externas nobles y fructíferas.

V. La “noche oscura del alma”.

Cuando el proceso de transformación psico-espiritual llega a su etapa final y decisiva, a veces produce un intenso sufrimiento y oscuridad interior que ha sido llamado por los místicos cristianos “noche oscura del alma”. Sus caracteres lo hacen muy similar a la enfermedad llamada psicosis depresiva o melancolía.

Tales personajes son: un estado emocional de intensa depresión, que puede llegar hasta la desesperación; un agudo sentido de la propia indignidad; una fuerte tendencia a la autocrítica y a la autocondenación, que en algunos casos llega hasta la convicción de estar perdido o condenado; un doloroso sentido de impotencia mental; debilitamiento de la voluntad y del dominio de sí mismo; repugnancia y gran dificultad para actuar.

Algunos de estos síntomas pueden presentarse de forma menos intensa incluso en etapas anteriores, pero entonces no es la verdadera “noche oscura del alma”.

Esta extraña y terrible experiencia no es, a pesar de las apariencias, un estado patológico, sino que tiene causas espirituales y un gran valor espiritual (Ver San Juan de la Cruz, La Noche Oscura del Alma y E. Underhill “Mysticism” Nueva York, 1961).

A esto, que también se ha llamado “crucifixión mística” o “muerte mística”, le sigue la gloriosa resurrección espiritual que pone fin a todos los sufrimientos y perturbaciones, de la que hay una recompensa abrumadora, y que constituye la plenitud de la salud espiritual.

El tema que elegimos nos obligó a tratar casi exclusivamente los aspectos más dolorosos y anormales del desarrollo interior, pero ciertamente no queremos dar la impresión de que aquellos que siguen el camino de la ascensión espiritual se ven afectados más fácilmente por trastornos nerviosos que los hombres comunes. Por lo tanto, es apropiado aclarar los siguientes puntos:

1)

En muchos casos, el desarrollo espiritual tiene lugar de manera más gradual y armoniosa de lo que se ha descrito, de modo que se superan las dificultades y se pasan las diferentes etapas sin reacciones nerviosas y físicas.

2)

Los trastornos nerviosos y mentales de los hombres y mujeres “ordinarios” suelen ser más graves, más difíciles de soportar y de curar que los producidos por causas espirituales. Los trastornos de los hombres corrientes suelen producirse por conflictos violentos entre pasiones, o entre impulsos inconscientes y la personalidad consciente; o por la rebelión contra las condiciones o contra las personas que están en desacuerdo con sus deseos y necesidades egoístas. No es raro que sea más difícil curarlos, porque los aspectos superiores son demasiado débiles, y poco se puede pedirles que hagan los sacrificios necesarios y se sometan a la disciplina necesaria para producir los asentamientos, la armonía que puede hacerlos saludables.

3)

Los sufrimientos y desórdenes de quienes recorren el camino espiritual, por muy graves que sean a veces, son en realidad sólo reacciones temporales y, por así decirlo, el desperdicio de un proceso orgánico de crecimiento y regeneración interna. Por lo tanto, a menudo desaparecen espontáneamente cuando se resuelve la crisis que los produjo, o ceden más fácilmente a una cura adecuada.

4)

Los sufrimientos producidos por las mareas bajas y reflujos de la ola espiritual se compensan en gran medida por las fases de afluencia y elevación, y por la fe en el gran propósito y la alta meta de la aventura interior.

Esta visión de gloria es una poderosa inspiración, un consuelo infalible, una fuente inagotable de fuerza y coraje. Por lo tanto, debemos evocar esta visión tan vívidamente y tan a menudo como sea posible, y uno de los mayores beneficios que podemos aportar a aquellos atormentados por crisis y conflictos espirituales es hacer lo mismo.

Tratemos de imaginar vívidamente la gloria y la d