El arte de decir y no decir

Resumen: Se enseña que el aspecto esotérico de decir comienza con no decir – El teorema de donde viene el principio de las Palabras de Poder – Asonancia entre los ritmos del Sonido y los ciclos de la Luz – Destruir para Liberar – La Regla del Silencio – Uso del Silencio – La retrospectiva es la aguja de Libra – El Poder de la Palabra es proporcional a la Voluntad del Pensador – Conclusiones

Prólogo

Antes de comenzar el compendio, es necesario acordar algunos aspectos del uso de la palabra que, sin llegar a los excesos de sofisticación, podemos dividir en cuatro grandes órdenes:

Hablar (mucho) decir … el uso profano de la palabra.

La verborrea y la dialéctica discursiva son los flatus vocis ; es decir, el aspecto del sonido que se convierte en lo efímero. Este hablar ligero es la vocalización de la apariencia, sin prestar demasiada atención a la sustancia, ni a las consecuencias del propio dicho.

Habla para anunciar … el uso exotérico de la palabra.

Utiliza el nocionismo, incluso enciclopédico, para erigir tótems a culturas imbuidas de ideologías a menudo de tendencias opuestas, de modo que los conflictos inalienables terminan surgiendo de paradigmas diferentes. Otro aspecto exotérico es el que se utiliza en las representaciones psicodramáticas políticas, artísticas y religiosas, que se basan en el afabulario o el uso vehemente de la palabra.

Hablar para transmitir . el nivel más avanzado de hablar.

Partiendo de la transferencia de las más altas propiedades científicas y metafísicas, y hasta el carisma iniciático , basado en la transmisión de impresiones psíquicas, es decir, en el uso de imágenes mentales .

Este es el aspecto que más le interesa al adepto. La idea, transmitida lúcidamente por la palabra, cataliza la conciencia del oyente (ver akoustikoi) e impresiona su sustancia mental generando nuevas formas de pensamiento (ver mundo de las ideas).

La intensidad del pensamiento actúa sobre la vibración de la palabra, y si lo hace de manera poderosa, la imagen-pensamiento transmitida mantendrá vivas las características de idea . Recordemos cómo la educación oculta es un método que hace uso de la transmisión de ideas vivas. Y, como veremos, la educación oculta no es la de los postulados secretos, sino el efecto de la impresión psíquica transmitida por el sonido de la palabra. De hecho, la educación oculta puede actuar como una primera iluminación intelectual ( no espiritual ). Se genera por el poder del sonido y no sólo por el de la palabra ( vibraciones de sonido ), que llega a la conciencia del oyente, haciendo que surjan nuevas ideas a través de un fenómeno electromagnético de imagen de sonido similar al de la electrólisis (ver. la interacción entre las neuronas, desencadenada por la impresión sonora, y la masa celular de los dos lóbulos cerebrales, como sucede entre el cátodo y el ánodo).

Aquí la transmisión iniciática de Palabra toma el valor de potencia . Especialmente si la emisión de sonido ( vocalizaciones sagradas ) está conectada a la energía de un energía ritual .

Tacere tiene varios aspectos, que no siempre son consecuentes entre sí.

El silencio puede significar n ascondere, mentira pero, por el contrario, a secreto significa preservar y defender. Guardar silencio también significa implicar, entre pares, un pensamiento que se quiere proteger de la curiosidad general. En la educación oculta el silencio es un elemento sutil de presión psicológica, que el Iniciado utiliza para obligar al neófito a investigar, estimulándole a asumir las primeras responsabilidades hacia sí mismo y su trabajo. O bien, otra forma sutil de solicitar una decisión autónoma, que pueda demostrar su capacidad o valor.

Cada arquetipo existe en una dimensión propia e inmutable (véase Hiperuranio platónico) que, para el observador, sólo puede concebirse adaptando la propia mente a la forma primordial de la idea arquetípica (por ejemplo, sólo a través de la propia mente espiritual puede el observador concebir el principio de una idea espiritual). Por lo tanto, si el contacto entre el observador y la idea observada se produce en el plano del principio (el hábitat metafísico) no habrá distorsión a la luz de esa idea, ni se crearán falsos reflejos en el pensamiento del observador (véase la ilusión).

Pero cuando las ideas se observan sólo desde abajo, es decir, cuando su imagen es atraída, y se hace descender a la sustancia material de la mente física (véase el éter reflectante). En ese contacto las dos sustancias se mezclan y la idea arquetípica sufre transformaciones significativas. Al perder mucha de su claridad, la idea arquetípica pasa de una situación natural de multidimensionalidad (ver) a la representación bidimensional de una idea física (imagen material). Pero incluso en las representaciones bidimensionales la idea puede reducirse aún más, esta vez debido a los límites personales del observador.

En estos términos la unicidad de la idea termina transformándose en una multiplicidad de razonamientos, todos diferentes, que disolverán sus significados originales en una nebulosa de interpretaciones.

La diferente capacidad de concebir se sitúa en una escala ideal de 4 niveles. O tal vez sería mejor hablar de diferencias de nivel , que según la sensibilidad individual, indican la capacidad de concebir fragmentos individuales de pensamiento o la idea completa.

De estas diferencias de nivel se desprende la clasificación de los aspectos racionales – exotéricos , intelectuales-exotéricos, intelectuales-esotéricos y espirituales-iniciatorios . Que indican la diversidad de comprensión de una Idea o Principio. Y para acomodar la diferente actitud de percibir el mismo concepto, el corpus iniciático se ha dividido en dos clases. Siguiendo el canon que la idea sostiene detrás del Principio, una clase se dedica a Misterios Menores que desarrollan la visión física de la Idea y otra dedicada a Misterios Mayores que preparan la visión metafísica del Principio .

Se enseña que el aspecto esotérico de decir comienza con no decir

.

Como cualquier otro concepto iniciático, ni siquiera la Regla de Silencio debe ser tomada como un concepto en sí mismo , porque resultaría en un pensamiento atrofiado y engañoso , típico del procedimiento exotérico . Con la investigación esotérica , en cambio, cualquier Precepto es tomado como parte de un paradigma mayor , con implicaciones más amplias, que llevan a conclusiones diferentes de las que surgirían considerándolo en su singularidad. Por eso tendremos que desarrollar el tema a través de varios párrafos.

En esta perspectiva, de hecho, incluso un argumento aparentemente simple como decir o no decir , puede llegar hasta los límites de lo sagrado ( sacrum facere ).

Partamos del supuesto de que, verbalizar una idea (la precipitación psíquica de la idea que ocurre con la palabra), corresponde a la encarnación de la idea misma . Y la capacidad de animar ideas de carácter superior (véase el arquetipo) es una prerrogativa del uso iniciático de la palabra.

La animación de una idea sólo es posible para aquellos que conocen y saben mantener la relación correcta entre el valor de la idea y la calidad de las palabras utilizadas para transmitirla (véase vibración y modulación de la energía). Por lo tanto, Decir o no decir ya no es sólo una habilidad dialéctica, sino una poderosa herramienta disponible para el Iniciado.

El teorema del que nace el principio de las Palabras de Poder

La Palabra de Poder y la Palabra Sagrada , aunque con diferentes propósitos son ambas hechas resonar por el Iniciado: iniciador u oficiante que sea. Entre los principales propósitos de la Palabra de Poder, recordamos el de transmitir la idea (el secreto iniciático), con la que el iniciador impresiona la conciencia del neófito en el momento del reconocimiento iniciático . La Palabra sagrada es inherente al uso invocador-evocativo de la teurgia ceremonial .

La Práctica de Misterio es la realización tangible de los Ceremoniales que provienen de la tradición de los Misterios Antiguos (Mediterráneos). Que los ceremoniales públicos y exotéricos sólo han sabido representar en forma simbólica , porque, se basan en la apariencia formal más que en la esencia del Iniciador y el Oficiante.

Asonancia entre los ritmos de sonido y los ciclos de luz

Para comprender el poder de la palabra hay que partir de la suposición de que no se trata sólo de la materialización de una Idea, sino también de un sonido , cuyas vibraciones pueden impresionar la mente y la conciencia del ser vivo.

La complementariedad de sonido y palabra (véase el término modular ), implica una secuencia que puede resumirse de la siguiente manera: emisión-pausaemisión-silencio . Y aunque el silencio puede aparecer como bueno al final , no debe ser creído como un componente menor. Porque el silencio, más bien, es una ausencia de sonido que puede hacer eco, tanto que es más elocuente, capaz de asumir aspectos más imperativos, perturbadores y alusivos que cualquier discurso.

Los aspectos que acompañan a la secuencia emisión-pausaemisión-silencio (véase el término onda sonora sinusoidal y sinusoidal), están relacionados con los ciclos-cadencias y ritmos que constituyen cada una de las estructuras sonoras (véase las figuras sonoras) y no sólo.

Los ritmos del sonido y los tonos de la palabra están relacionados con el sistema de ciclos y ritmos, que determinan el movimiento del sistema solar, la tendencia planetaria y los ritmos vitales de cada ser vivo (ver ciclos circadianos).

Los ritmos de la luz solar son los calendarios cíclicos representados en el Gran Libro de la Naturaleza (ver art.). Y sería muy reductor considerar la secuencia emisión, pausa, emisión y silencio sólo como una regla musical, o una máxima del arte discursivo , porque, este tipo de secuencia tono-intervalo-tono (ver intervalo de octava) es la base de los cánones del sonido armónico (Pitágoras).

Así que el intervalo (el silencio, también mental) es el umbral de un espacio todavía no expresado . Por lo tanto, el intervalo entre dos emisiones define una rendija en el espacio y el tiempo, que une la dimensión física con la del infinito no manifiesto, en la que todo es todavía posible. Sin embargo, en este momento, el argumento se está volviendo probablemente demasiado técnico para los fines de este compendio.

Destruir para liberar

El sonido de la palabra (vibración y tono) es un aspecto creativo de la conciencia .

La fuerza de la palabra , con la ayuda de una mente evolucionada, puede generar fenómenos dinámicos que pueden ser tanto creativos como destructivos .

Un ejemplo creativo del uso de la palabra se puede tomar del método dicho: ” boca-oreja “. Lo que significa la capacidad de transmitir una Idea de Síntesis , intelectual o espiritual, dentro de una conciencia todavía oscura. Impresionándolo con pensamientos de formas completas y bien definidas. Este tipo de educación es una primera forma de iluminación entre el maestro y el alumno.

Con el mismo criterio, y no hay que creer que el “oído-boca” es sólo una expresión simbólica, se puede manifestar el aspecto destructivo de la palabra. El uso más usual es disolver, en la misma conciencia oscura, patrones de pensamiento psicológicamente estropeados o simplemente corrompidos.

Aquí está la naturaleza de la educación oculta *. Se llama así porque no utiliza adecuadamente las herramientas físicas, prefiriendo utilizar el sonido de la palabra para transmitir ideogramas mentales. Con este método (oído-boca), un Iniciado avanzado es capaz de destruir las formas ilusorias en una mente todavía no acostumbrada a discriminar. Liberarla de las formas de pensamiento erróneas, desviadas, subyugantes o ilusorias que la ocupan.

Usando un trazo del lenguaje pictórico , se podría decir que la educación oculta libera la mente: “…así como la luz ahuyenta la oscuridad y el viento disuelve las nieblas y los miasmos”.

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* La educación comúnmente conocida es una actividad externa del ser, un pasaje de nociones que a menudo asume las características de fenómeno imitativo . La educación oculta, por otro lado, es un fenómeno interno que hace uso de instrumentos mentales cercanos a la intuición. Este tipo de educación es guiada primero por un Instructor externo, luego, con la experiencia, será el mismo Principiante quien estimulará los cánones internos, poniéndose en contacto (ver Puente Real, Puente Antahkarana) con la parte sutil de sí mismo (ver Ego sup. Si es impersonal, alma).

En cuanto a la actividad del Instructor externo, actuará hacia el estudiante como un espéculo iniciático : que refleja su propia imagen, para hacerle consciente de sus miedos, sus fortalezas y debilidades. La conciencia que proviene de la observación de sí mismo reflejada por el Instructor, induce al estudiante a intensificar sus esfuerzos en la dirección correcta. Acelerar los procesos de cambio a través de ajustes constantes de las actitudes propias, externas e internas. No sólo eso, el flujo de palabras que el Experto canaliza en la mente del estudiante tiene el efecto de crear nuevas estructuras mentales que se añaden dentro de la estructura original del oyente (ver akoustikoi).

Este método se aproxima al principio de de revelación y de transmisión iniciática. Porque los sonidos e imágenes producidos por el Instructor evocan recuerdos primordiales o superconscientes en la conciencia del estudiante, poniéndolo en contacto con partes de su ser olvidadas o aún por revelar.

De un antiguo Comentario: ” el silencio es la tierra del pensamiento, que cubre y esconde, pero es sólo allí, en el silencio, donde germina la idea aún desconocida “.

A eso podemos añadirle eso: en el silencio de las emociones surge la idea; realizar una imagen de sí mismo que puede ser reconocida también por la mente física . Esta realización es producida por la conciencia superior (alma), que en consonancia con la voluntad del Iniciado, da vida a la revelación interior . Y cómo prepararse para esta realización es el Mayor de los Arcanos iniciáticos .

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La regla del silencio

Contrariamente a la opinión de muchos, esta Regla no está dirigida al Iniciado, que no necesita advertencias para seguir un comportamiento correcto y equilibrado. Más bien, recomienda al Postulante: escuchar, recoger, analizar, asimilar, convertirse y luego hablar .

Leyendo la Regla, uno entiende que no sólo significa “estar en silencio” sino aprender a “observar y reflexionar”. Silenciando los impulsos de la mente que aún representan los instintos de la naturaleza inferior.

El silencio también es sinónimo de modestia. Pero la modestia de quien sabe no es una actitud externa sino sólo una condición interna. Es el ser consciente de que aunque sepas mucho nunca sabrás lo suficiente . Por lo tanto, la modestia no radica tanto en decir que no sabes, sino en saber que nunca sabrás lo suficiente . La masonería recuerda a sus miembros más inexpertos que: en la masonería el único grado seguro es el de Aprendiz .

También en la tradición occidental la primera regla de Akoustikoi fue el silencio . Akoustikoi significa oyente, el neófito que en la Escuela Pitagorea guardó silencio absoluto, para desarrollar la capacidad de penetrar en el misterio a través de la observación interior . A esto se añadió la continuación del aprendizaje sin impartir ninguna enseñanza a nadie . Esto fue hecho por Epopti , que ya había pasado los niveles de Mathematikoi y Phisikoi .

El reconocimiento del estatus de Epopti fue para aquellos “cuyos ojos están abiertos”.

Platón enseñó que “al concentrarse en la observación del (propio) plexo solar, uno llega a la conciencia del universo “*. Una declaración que hace reflexionar.

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* La antigua sabiduría oriental ha transmitido el conocimiento de las relaciones mutuas que se establecen entre los soles interiores (ganglios de energía) en la fisiología oculta del ser humano.

1 – las relaciones entre los centros sobre el diafragma, es decir, entre los de la cabeza, el corazón y la garganta (que raramente incluyen el centro entre los ojos).

2 – las relaciones entre los centros bajo el diafragma.

3 – entre los centros unidos por el paso de las fuerzas de energía de un centro inferior a uno superior a través del centro escapular (la metáfora de las alas).

4 – relaciones entre la presión de energía de los centros por encima y por debajo del diafragma.

5 – entre el centro sacro y la garganta.

6 – entre el plexo solar y el corazón.
7 – entre los centros basal y coronal (cabeza).

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En este punto, se hace más claro que “el arte de decir y no decir” no es el habla común, ni la dialéctica o la retórica, ni siquiera el más evolucionado ars oratoria.

Aunque todas ellas tienen palabras en común, su uso está dirigido a fines distintos de los de la práctica de la iniciación.

Usando el silencio

Se ha dicho que el sonido de la palabra determina un poder y define un ritual sagrado .

Pero también hay algo más cercano a la normalidad. Y ese es el aspecto ético de usar la palabra.

El aspecto ético es el de nunca decir nada que pueda hacer que un aspirante se aleje de sus mejores intenciones . Aunque a menudo se olvida que educar no es sólo alentar, sino también corregir. Y dejarse corregir por los más competentes, es parte del sentido común necesario para crecer: incluso en los niveles más avanzados.

Y sobre el tema de no decir, también está el silencio-disonancia , que sirve para no resaltar a los que gritan tonterías. Un antiguo aforismo dice eso: el mal discípulo es aquel que, tan pronto como aprende una noción, corre a gritarla en cada rincón del mercado .

El sentido es la aguja de Libra

Todo maestro sabe que sólo puede ofrecer su ayuda en el momento adecuado.

Ni demasiado pronto , de lo contrario lo que tendrá que ofrecer se dejaría macerar en el malentendido.

Ni demasiado tarde , de lo contrario su ayuda ya no tendría ningún propósito.

Entonces, la elección del momento es el aspecto que más determinará el valor del apoyo que se dará. El momento adecuado será el momento en que el aspirante sea capaz de entender no tanto lo que quiere, sino lo que realmente necesita . Y lo demostrará formulando, incluso en forma modesta, una concatenación de preguntas sensatas . Por lo tanto, sólo el balance de las preguntas bien hechas dará la señal de que el estudiante está listo. Esto significa: cuando el discípulo está listo el Maestro aparece .

La condición para que el estudiante pueda ser consciente de una pieza de enseñanza misteriosa, es que sea realmente necesaria para su progreso . Nunca para satisfacer su curiosidad. Por lo tanto, el aspecto esotérico de decir (revelar, abrir, comunicar y transmitir) o no decir (esperar el momento adecuado de madurez), se encierra en los términos de momento adecuado y proporción adecuada . Y esto nos lleva al símbolo de Libra. El equilibrio y la prudencia están representados en el símbolo de Libra.

El equilibrio, en nuestro caso, será no dar ni demasiado, ni demasiado pronto, esperando en silencio y observando las iniciativas que tomará el postulante . Pero esto no significa que no pueda ser estimulado en toda su debida forma .

Un tipo particular de combinación de equilibrio y prudencia es entender que la palabra Re-Vela. Pero esto puede tener varios significados. Lo menos conocido es que la palabra remite al significado, es decir, lo remite dos veces, hasta hacerlo completamente imperceptible: y para descubrirlo de nuevo, se necesita una investigación esotérica. La revelación, entendida como el hecho de revelar una idea, puede tener aspectos beneficiosos si lo que se revela es correcto, de lo contrario, y esto ocurre frecuentemente, si es incorrecto o al menos si la idea está deformada, el resultado podría ser una mentira o, peor aún, tomar una forma malvada. He aquí la importancia de saber exactamente lo que se dice y la prudencia de transmitir los conceptos iniciáticos sólo a aquellos que, entonces, son capaces de mantenerlos en su forma adecuada .

Tal ejemplo de precaución se puede encontrar en la Palabra de paso del masón que responde a una primera pregunta: … tú dices la primera palabra y luego yo te diré la segunda y así sucesivamente. ¿Cómo no estar de acuerdo con la prudencia de quienes, antes de abrirse, esperan ver con quién tratan y, sobre todo, si es correcto hacerlo?

El poder de la palabra es proporcional a la voluntad del pensador

.

La palabra evoca imágenes mentales , por lo que no hay nada más esotérico que construir imágenes para ofrecer a la mente de los postulantes. Esto levanta en ellos el viento de la inspiración.

El viento de inspiración , entonces, puede venir no sólo del afflatus espiritual, sino también de la voz de aquellos que logran mostrar al estudiante lo inimaginable . Y si lo inimaginable se hace visible, la educación oculta del alumno procederá tan rápido como la fuerza de esas imágenes.

Está escrito en un antiguo Comentario:

“El sonido, la luz, la vibración y la forma se fusionan y se unen: la obra es una sola. Procede de acuerdo con la ley y nada puede detenerlo. El hombre respira profundamente. Concentra sus fuerzas y emite la fuerza de una forma de pensamiento”.

En este precepto encontramos los términos para la constitución de un Eggregore ritual.

El ritual del eggregore , como un eggregore asociativo común, es una forma de pensamiento que crece alrededor del aura de una persona (ver carisma) o por la voluntad de un grupo (ver espíritu de grupo). Y uno puede encontrar todas las especies y cualidades, especialmente del género oscuro. Porque la voluntad individual o grupal no siempre es de calidad sutil. Por el contrario, en los casos más frecuentes es la expresión de un deseo, tal vez ni siquiera tan alto. Así, para bien o para mal, un Eggregore refleja (sólo) las características de su(s) creador(es) . Cualidades específicas del hombre que el hermetismo ha correlacionado inteligentemente con el valor de los metales. Comenzando con el metal más vil, el plomo, equivalente al cuerpo áspero y material, y continuando con el estaño y el cobre, que son una aleación y por lo tanto una mezcla de varios elementos conscientes, la plata, símbolo de la inteligencia reflejada, y el oro, análogo de la conciencia espiritual.

De hecho somos y nos convertimos en lo que pensamos , y un eggregore individual (ver Ángel de la Guarda o Ayudante Invisible ) o Grupo sigue el mismo principio.

Si la persona o el grupo es de estatura modesta, también lo será el eggregour. En otras palabras, una forma de pensamiento siempre estará compuesta de elementos de energía iguales a los de su generador. Por lo tanto, no es necesariamente el caso que un eggregor, simplemente porque es una entidad sutil, debe ser de calidad superior. Para confirmar esto, hay Círculos y Templos esotéricos y religiosos que han irradiado formas pasionales y astrales de eggregour.

Esto hay que saberlo, para distinguir entre la generación apasionada o exotérica de un Eggregore, y los verdaderos aspectos de un Eggregore ritual. Cuya mayor importancia radica en el hecho de que, sólo un Agregado ritual puede poner en comunicación al Oficiante con un Agregado Mayor , como podría ser el de una Orden Antigua .

Con un Acto de Voluntad, el Iniciado puede combinar el Poder de la Palabra para crear imágenes mentales (ver visualización), como se fija en los fundamentos del Ars Regia .

Si a la Voluntad de Sonido que genera vibración, colores, palabras e imágenes el Iniciado añadirá la Voluntad de Gesto , se llevará a sí mismo al umbral de la Alta Magia Ritual . Que no es magia, sino el Ars Pontificia , el último paso de los Misterios Mayores.

Conclusiones

La antigua tarea de akoustikoi era la misma que la del aprendiz moderno .

A través de una profunda reorientación de la mente concreta, el Aprendiz debe reconstituir dentro de sí mismo el orden en términos de geometría del pensamiento . Esta forma diferente de pensar, hablar y actuar conduce a la decadencia de la razón instintiva y pasional, que será sustituida gradualmente por la lógica a la que, más tarde, se añadirá la inteligencia intuitiva y la empatía .

Por definición, este es el Jefe de Trabajo de Aprendizaje .

Cuando el arte de hablar será precedido por el arte de pensar, el “cauteloso” y el “sensible” actuarán y se introducirán a resolución natural de sus misterios . Y a través de la última iniciación (el Ars Pontificia ), podrán alcanzar por sí mismos la condición de pontifex . Aquellos que pueden unir la (propia) Tierra con el (interior) Cielo.