El camino del medio

El “Camino del Medio” es un aforismo usado para indicar el “hilo de tensión” causado por el Yo Superior (el Ego), para empujar a la conciencia física (la identidad personal, la personalidad transitoria) a redescubrir su propia Unidad en la comunión espiritual . La unidad se reconstruye por la conexión (puente de la conciencia) entre el aspecto físico y el aspecto metafísico de la identidad real del ser humano, expresando de nuevo su perfecta composición. Superando así el primitivo conflicto entre “espíritu y materia”.

Pero hay que hacer una distinción sobre la composición de la verdadera esencia humana.

En el caso de la enseñanza exotérica la identidad del ser humano incluye también el cuerpo físico (véase el Cuaternario). De opinión diferente es la visión más refinada de la Doctrina esotérica, para la cual la interpretación exotérica carece de antropocentrismo (visión “ptolemaica” de las filosofías menores, que colocan al hombre físico en el centro del universo). Para la Doctrina Esotérica, en efecto, la escala de vitalidad física asume un valor sustancial (del lat: substancia : la naturaleza, el ser intrínseco de las cosas), según la intervención de vida consciente . Entonces, la vida física adquiere valor en la medida en que logra reflejar un pensamiento profundamente consciente. Así es como la Doctrina Esotérica identifica una escala de valores en el ser humano, basada en el pensamiento que es capaz de reflejar, para constituir (ver Tríada) primero una mente física, luego una mente superior (abstracta) seguida, finalmente, por una mente espiritual (idea espiritual).

El Camino Medio representa un estado interior que escapa a la atracción de los conflictos entre elementos opuestos (ver principio de dualidad). En otras palabras, es el aspecto de equilibrio y equidistancia que permite la metamorfosis interna llamada: Ópera Bianca .

La Ópera Bianca hace uso de dos áreas de aprendizaje. El primero elabora lo que se llaman los Misterios Menores , mientras que el segundo estudia a fondo los Misterios Mayores .

Los llamados Misterios “menores” se refieren a la esfera individual del ser y representan un instrumento válido para realizar esa conciencia interior que es el “umbral” de acceso de la Obra individual del iniciado . A los Misterios llamados “mayores” pertenece la conciencia del Yo superior y es el “umbral de acceso” al Trabajo universal.

El Adepto acepta consagrarse a una Obra de transmutación interior, calculando el Camino Medio, que representa la línea divisoria de su propia dualidad. Un hilo muy delgado que corre entre el Blanco y el Negro de una individualidad que es tanto física como divina. Un camino que está representado exotéricamente en el mosaico que decora el suelo de los Templos.

El blanco y negro, el bien y el mal, Yin y Yang , son significados que delinean la complementariedad natural del planeta y, por lo tanto, de cada ser vivo. En todos los casos, a pesar de las diferencias con las que se expresan, todos los sistemas iniciáticos tienden a anular todo tipo de dualismo, fuente de conflicto, lo que impide la manifestación de la conciencia espiritual incluso en la fisicalidad. Pero el conflicto entre las dos partes nunca es permanente. Esto significa que nadie debe demonizar su propia fisicalidad, que tiene un propósito preciso e irremplazable.

Por lo tanto, el enfoque correcto será considerar la dualidad como diferentes “dimensiones” de la misma conciencia. Es decir, diferentes maneras de creer y de reconocerse mutuamente .

Creerse un cuerpo físico, enfocado en las necesidades materiales; o reconocerse como esencia divina, enfocada en los pensamientos espirituales más elevados; son dos caras de la misma moneda. Realidades que, aunque diferentes, en el momento en que ocurran parecerán absolutamente ciertas.

Lo que uno cree en sí mismo siempre parece completamente realista. Sin percepción de engaño o anormalidad. La idea de que uno se forma a sí mismo varía según la visión en la que se sitúa, es decir, desde qué punto de vista se observa a sí mismo.

En la visión del pensamiento físico será cierto creerse un cuerpo físico, aunque luego a través de la visión del pensamiento metafísico y espiritual ya no lo sea, pero será más cierto reconocerse como alma.

De cualquier manera, creerán o reconocerán lo que podemos inferir de esas dimensiones. Por lo tanto, para distinguir las “diferentes normalidades” que nos conforman, entre las relativas y las permanentes, sólo queda educar la mente para que las reconozca, y luego reconocernos en los reflejos de ambas. Y esta habilidad tiene una enorme ventaja: la de distinguir entre las diferentes verdades, que se reflejan en nuestra conciencia.

Este “autoconocimiento” termina aniquilando todas las formas de conflicto interno, que anteriormente separaban los diferentes aspectos de nuestros “espacios interiores”. Diferentes verdades y diferentes realidades, por lo tanto, que aunque parezcan opuestas y conflictivas, sabemos que en cambio están ligadas al mismo principio espiritual. De ello se desprende que la Unión en oposición es el sentido esotérico de la dualidad.

La oposición con el aspecto espiritual, a la cual la conciencia física está sujeta en la unión con el aspecto material, era un concepto conocido por los antiguos, que lo representaban: con dos Serpientes entrelazadas enfrentadas cabeza a cabeza .

Pero este conflicto es una distorsión nacida y experimentada en la esfera individual. Y es en la conciencia individual, y no en otra parte, donde se debe trabajar para transformar la perspectiva de la mente, hasta que sea capaz de reconocerse a sí misma en ambos aspectos. Para que esto suceda, es necesario constituir un punto de equilibrio mental (baricentro egoico), que puede interactuar con ambos aspectos.

Este nuevo punto de observación, el centro de gravedad egoico , constituye un tercer polo mental, esta vez sintético, que anula cualquier tipo de conflicto de identidad en el iniciado.

En resumen, el Camino Medio, también conocido como el “Camino del Discípulo”, es la metamorfosis que lleva al iniciado a cruzar los diferentes aspectos, o planes, de su propia naturaleza. Para reunificar la parte interna y sutil con la parte más gruesa de su “caparazón” exterior.

El centro de gravedad egoico es el punto más sutil de la conciencia física. Un “ápice” mental que acoge en su interior, un punto invisible de gravedad psíquica que proviene del Ego Superior y alrededor del cual se desarrolla todo el Trabajo del iniciado. Ampliando este polo mental, el iniciado termina reconociéndose no sólo como una entidad individual, sino como una microunidad de la Obra universal.

A partir de este punto de equilibrio psíquico, el iniciado continúa su ascenso interior, concluyendo la sublimación de su propia esfera emocional.

La energía sexual y emocional es la gran fuerza de la sustancia física que, pasando de la etapa de condensación material a la de síntesis psíquica, realiza ese Principio que Platón llamó Psichè (no confundir con la psique, la mente física). Un aspecto de la conciencia superior que refleja en sí mismo el modelo arquetípico llamado Mónada Espiritual , que los místicos llaman: la revelación interna de Dios .

El Principio Espiritual es la clave para resolver la mayoría de los problemas que oscurecen la conciencia humana, dividida físicamente por la Unidad espiritual a la que pertenece.

Para reconocer cómo esta separación es sólo formal, podemos utilizar el postulado acuñado por Platón : “Puesto que la unidad existe antes que la dualidad, la coincidencia de los opuestos existía antes de su división. Por lo tanto, los opuestos son opuestos entre sí, pero no opuestos a la unidad” .

Este postulado tiende a mostrar que en su síntesis se resuelven y superan dos aspectos antitéticos. Síntesis que en el ser humano es, precisamente, el Principio espiritual.

El método recomendado a los estudiantes más avanzados es desprenderse del núcleo mental que está sujeto al impulso de “atracción y repulsión”. Es decir, al aspecto humano de “simpatía y antipatía” (me gusta, no me gusta; lo quiero, no lo quiero, etc.), aferrándose con firmeza y responsabilidad a una visión por encima de las partes, que infunde a la mente física el sentido correcto de equilibrio y autocontrol.

El autocontrol físico y mental tiñe la confusa emocionalidad de la naturaleza inferior, que será sustituida por momentos cada vez más frecuentes de silencio y paz interior.

Este silencio es el “vacío en la mente” donde la conciencia (la imagen es la del ojo silencioso de un ciclón) recibe en su esencia física la “carrera” de comprensión espiritual .

Pero el prerrequisito para la precipitación espiritual no puede separarse de lo que Kant llamó la conciencia moral (la syneìdesis Socrática): “nacida de la conciencia de la existencia de un tribunal dentro del hombre” que el filósofo define como “la voz de Dios”.

Para ilustrar este aspecto, el arqueólogo alemán Bertoleth reporta un pasaje tomado de un antiguo pergamino egipcio:

“Conocí a Dios que habita en el hombre,
Lo reconocí.
y se distinguen de esta manera, de la otra”.