El Creador (Deus Otiosus)

El Creador, que una vez creó el mundo natural y transmitió las reglas de comportamiento a los seres humanos, se retira y ya no interviene en los asuntos de la comunidad. Después de la creación siempre hay una transgresión del orden establecido: el Creador, en lugar de intervenir inflingiendo el justo castigo a los impíos según el modelo de las divinidades politeístas o del Dios delirante del Antiguo Testamento, se retira sin escuchar las oraciones de los hombres y se convierte en un deus otiosus .

El Creador, por lo general, es un dios celestial, pero algunos estudiosos como R. Pettazzoni, han señalado cómo este personaje pertenece propiamente al Ser Supremo. En cualquier caso, la distinción entre el Creador y el Ser Supremo no siempre está perfectamente delineada en las civilizaciones primitivas, mientras que, en realidad, ambos pueden ser dioses del cielo.

Puluga , dios creador del Andamenesi, se retira al cielo después de haber dado forma al sol y a la luna y haber inventado las artes humanas. Pero interviene con poderosos huracanes, cada vez que hay un ruido al amanecer o al atardecer. Puluga , por lo tanto, comparte las características del Creador, pero también del Ser Supremo.

En cualquier caso, hay que subrayar que la connotación peculiar del Creador con respecto al Ser Supremo se encuentra en la dimensión ordenadora, cuando no propiamente creativa, de la frase inicial. Temàukel de los Selknams de Tierra del Fuego crea los ancestros míticos que inician el genio humano, pero una vez que ha completado su lación se retira y se vuelve completamente indiferente a los eventos humanos. Daramulun del Australian Muring, permanece en la tierra hasta la finalización de la enseñanza iniciática, luego se retira al cielo y su nombre será recordado sólo por los iniciados.

Bunjil otro deus otiosus australiano crea la tierra y los hombres, antes de dejar la tierra para siempre y esconderse en el cielo. Como consecuencia de su silencio, el deus otiosus ya no aparece en las ceremonias de culto, pero también está poco presente en las cosmogonías. Olurun de los yoruba confía la cosmogonía a uno de sus hijos. Obatala , el hijo mayor, realiza la creación después de emborracharse y forja mal a los hombres de arcilla. Sólo con la intervención de Odudawa , el hijo menor, el trabajo está terminado. Decepcionado, Olurun se retira del mundo. Como consecuencia de este gesto, los yorubas invocan a Olurun sólo excepcionalmente y en caso de calamidades muy graves. Muchas veces la realeza del Creador es usurpada por otras deidades.

En el panteón hitita, Anu derrota a Alalu , pero a su vez es abrumado y castrado por su sirviente Kumarbi . La misma mutilación está presente en la mutilación de Urano por su hijo Cronos , a su vez destronado por Zeus .

En el panteón mesopotámico Marduk destituyó a los fundadores An , Enlil y Ea . Detrás de estas sangrientas subversiones del orden original está probablemente el intento del pensamiento mítico de respaldar la progresiva diversificación y el consiguiente abandono del perfecto estado edénico. Para explicar el caos y el desorden del mundo, hay que referirse necesariamente a una perfección primordial, simbolizada por el dominio inicial del Creador. Posteriormente algo sucede y este último se retira o es asesinado: comienza la corrupción y la decadencia. Esta dinámica también se produce en el caso de los dioses que no poseen los caracteres del Creador, como por ejemplo en el caso de Urano.

Es interesante observar cómo el propio gesto del desprecio del retiro financia la trascendencia: el dios que se retira hace posible con su atraso la posibilidad ontológica de la dimensión alta y trascendente con respecto al mundo horizontal de la naturaleza.

El cielo se manifiesta por primera vez a la conciencia mítica a través del retiro del Creador. La lindiferencia y la pasividad del deus otiosus simbolizan la limmovilidad y por lo tanto la perfección del orden metafísico (en el sentido del ámbito sobrenatural), perenne e incorruptible. En este caso, la idea de una trascendencia celestial permite fundar normas comunitarias, rituales de paso y tabúes. Nada debe cambiar en la vida astórica y cósmica del hombre arcaico, ya que el gesto ritual debe reiterar e inspirarse en el momento inicial de la fundación del Mundo, que tuvo lugar ab origine y está destinado a volver como señaló Ilia en la ciclicidad periódica de las estaciones.

El simbolismo también es posible gracias a la eliminación del deus otiosus, cuya perfección original, si permaneciera en la tierra, eliminaría sin piedad la distancia sideral de la condición humana. También sucede que el deus otiosus puede desaparecer por completo, cayendo en el olvido, como en el caso del indoeuropeo Dyaus , para el que no se han conservado himnos ni mitos, pero que sin embargo transmitió la derivación etimológica del nombre a varios dioses del politeísmo, como por ejemplo, Zeus Pater , Júpiter , la schita Zeus-Papoios . Las Daipaturas de Frutos de Calcio Zeus-Pappus y Lilliric .

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