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En el Palacio Lallemant de Bourges, un aediculo del siglo XVI lleva las misteriosas letras RERE RER escritas en seis lineas alternas. El esoterismo, como la ciencia, si cae en manos de herejes o académicos “analfabetos” es inconcluyente o peligroso. La clave filológica de este criptograma fue descubierta hace años (y comunicada a un círculo de amigos “esotéricos”…) en el Evangelio de Juan, versículos 3-5 del capítulo III: el de Nicodemo. Este hombre, un fariseo maestro de la ley judía, en una visita nocturna a Jesús, expresó su admiración por los signos divinos presentes en su obra. Jesús le responde con un discurso del más alto y recóndito significado polivalente, que es idéntico en sustancia pero con un vestido simbólico diferente en las versiones griegas y latinas. Por lo tanto, es tal que no se puede traducir inmediatamente en una forma única y global: esto no ha sido todavía comprendido por nadie, por lo que sabemos, excepto por el autor del quiosco (es inútil hablar de Fulcanelli).
Una primera traducción italiana del texto griego de esos versos suena:
3 – Respondió Jesús y le dijo: “En verdad, en verdad os digo que si uno no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4. Nicodemo le dijo: “¿Cómo puede un hombre nacer viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?” 5 – Jesús respondió: “En verdad, en verdad os digo que si uno no nace de agua y espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Entre el discurso de Jesús y su recepción inmediata en la mente de Nicodemo hay una enorme diferencia de nivel, representada en el texto griego por el significado ambivalente del adverbio ànothen , que puede significar de nuevo – como lo pretende Nicodemo – pero también desde arriba . Jesús siente la incapacidad de comprender que es típica de la ciencia humana y que en Nicodemo se caracteriza por la univocidad atribuida al término que escuchó. Más adelante, de hecho, (versículo 10) Jesús ironiza sobre ello, persistiendo en el malentendido de Nicodemo: “Tú eres el maestro de Israel y no sabes estas cosas…”. Quiso decir juntos que sólo el que nace de nuevo nace de arriba , porque (vers. 6) “lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del espíritu es espíritu”, lo que significa que uno nace de la carne, pero el renacimiento es del espíritu, que viene de arriba , como reitera en los versículos 7 y 8: “No os maravilléis, si os he dicho: debéis nacer ànothen . El espíritu donde quiere respirar, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene y a dónde va: así que es cada uno que nace del espíritu”.
La traducción latina de un pasaje tan complejo y denso tuvo que enfrentarse claramente a la dificultad de corresponder a la ambigüedad preñada del texto griego, ya que no tenía un término bivalente como ànothen . La solución fue de un extraordinario ingenio y belleza simbólica, como veremos ahora.
La palabra latina que significa “nacer de nuevo” era obviamente el verbo renasci , con el participio renatus . Además, era necesario encontrar la manera de subrayar que la sílaba “rey” incluía un sentido más amplio que el valor normal de la réplica (“otra vez, una segunda vez”). El efecto tenía que ser de nivel esotérico esotérico , es decir, igual a la intención de Jesús, que habló a los que tenían oídos para oír, como se había expresado en otras ocasiones, con un lenguaje que dominaba la ciencia profana pero que era incontrovertible en su verdadero significado. El traductor de latín trabaja, por lo tanto, así:
– En los versículos 3 y 5 destaca con fuerza, en la proposición que actúa como protesta, el participio “renatus”: “nisi quis renatus fuerit”, que sigue en verso. 3 el adverbio “denuo” y, en consecuencia, en el versículo. 5 “ex aqua et spiritu”. Es decir, el “rey” de “re-natus” se aplica de nuevo sólo a los nacidos de agua y espíritu , es decir de arriba (“ànothen”). Este dictado se opone al simplista renacimiento carnal de Nicodemo del versículo. 4.
– En cada uno de los tres versos consecutivos la sílaba “rey” es el “candado” que mantiene unidas las dos palabras finales: 3 – vide re re gnum ; 4 – introi re ( et ) re nasci ; 5 – introi re (in) re gnum .
– El prefijo “rey” de “renatus”, tan intensamente enfatizado, está cargado de un supersentido espiritual, derivado de una tradición iniciática, que da a la palabra la ambivalencia esotérica propuesta por el texto griego.
Ya es evidente que el artista del palacio Lallemant ha captado la estructura filológica del pasaje evangélico y su significado, expresando el vínculo silábico con la RERE y el vínculo fonético-aliterado como el “candado” clic con la RER: todo repetido tres veces en relación con los tres versos siguientes.
Pero lleguemos a la observación final sobre el valor enigmático de este pasaje del Evangelio. En el texto latino el participio “renatus” de los versículos 3 y 5, con el particular énfasis dado también rítmicamente en la traducción sagrada, ofrece la clave de una particular interpretación iniciática del valor de ese “rey”, que estrecha con un vínculo simbólico las palabras finales de los versículos 3, 4, 5. Recordemos que “Ra”, “Rey” son transcripciones fonéticas occidentales del nombre del dios-sol egipcio, que aparece en los nombres de los faraones, como Khaf-ra (o Khaf-re), llamado Cheph-re-n por los griegos, y Dedef-ra (o Re-dedef), hijos de Keops: los faraones, de hecho, estaban destinados a renacer precisamente porque nace de Ra , nace de ka divino, es decir, del Espíritu, y las Pirámides eran el templo del rito de iniciación de su renacimiento (el descenso y ascenso de lo divino ka marcaba la sucesión del nuevo Faraón a los muertos, como se muestra en la Gran Pirámide por los llamados “canales psíquicos”, los conductos que conducen a las dos grandes cámaras rituales). En particular, Chephren es una transcripción griega del antiguo egipcio Hawef- , que significa “su apariencia es Rie” (es decir, Ra, Re): en otras palabras, el latín “re-natus” es su traducción esotérica precisa en el contexto de las doctrinas iniciáticas en las que se formuló el Evangelio de Juan. La palabra asume así, en palabras de Jesús, un doble significado, exactamente como ànothen en el texto griego: la primera e inmediata es la que provoca el asombro incrédulo de Nicodemo, que “nace por segunda vez”; la otra, oculta, es “King (Rie, Ra) natus”, nacido como Rie, del Espíritu de Dios, por lo tanto desde arriba , condición indispensable para “nacer por segunda vez” y ver el reino de Dios.
Nápoles, 19 de agosto de 2004 
