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Los historiadores religiosos a menudo insisten en la importancia del vínculo entre el descubrimiento de la agricultura y la supervivencia del alma después de la muerte. En particular, Mircea Eliade no se cansó de reiterar cómo la primera forma de cultivo de plantas alimenticias había inaugurado una serie de concatenaciones simbólicas centradas en las mujeres, la fertilidad, la luna, el ciclo de las estaciones, etc.
Como hemos escrito, no hay muchos historiadores de religiones que acepten la teoría del matriarcado primordial; en cualquier caso, parece que ahora se ha establecido que la mujer fue la primera en cuidar las plantas alimenticias.
Sin embargo, en el período neolítico, como en los salvajes contemporáneos, es un tipo de agricultura primitiva que no depende del abismo y del cultivo de cereales, centrado en plantas tuberosas y árboles frutales. [1]
Como mito fundador del descubrimiento de la agricultura existe, entre muchas personas, una historia centrada en las hazañas de un antepasado particular, llamado Dema (un término utilizado por el Marind-anim de Nueva Guinea, similar al mana melanesio y como este último se utiliza para describir cualquier cosa fuera de lo común).
Usualmente el cuento mítico de un Dema es sobre un gigante o un ser primordial desmembrado. Los miembros desgarrados caen del Cielo al subsuelo y causan lemerger de las primeras plantas alimenticias. El desmembramiento del gigante cósmico produce la liberación de las plántulas: en la base de la agricultura, por lo tanto, hay un asesinato primordial.
Puesto que, como enseña Ilia, cada gesto del hombre arcaico debe necesariamente reproducir un acto ejemplar o un arquetipo, [2] los cultos agrícolas repiten el homicidio cósmico del Dema que ocurrió en Illo tempore y que fue encarnado, por casualidad, por un objeto inanimado, un animal o un hombre. En todos estos casos, el mito fundacional se asocia con la creencia de que el campo cultivado es un espíritu vivo, destinado a morir con el fin de la cosecha.
Según los turcos, los cultos agrícolas de los que muchas religiones de misterio aparecen como sublimaciones superiores, como los cultos de Attis, Adonis, Osiris, etc., se dividen en dos fases: [3]
a) Expulsión del viejo espíritu de la vegetación bajo la forma de un viejo hombre o animal;
b) el establecimiento de un nuevo espíritu de la vegetación.
Las dos fases se ejemplifican en el rito agrario ateniense en honor de Zeus Polieus (del griego polis, “ciudadano”). Al final de la cosecha, un buey fue llevado a comer una focaccia Dorzo desatendida, colocada frente al dios. Tan pronto como el buey empezó a comer, fue derribado por un sacerdote, que estaba huyendo. Lascia fue juzgado y condenado por el animal que se había apoderado del dios en el momento de la comida el buey fue distribuido como sacrificio de comunión a todos los presentes; las partes desgarradas recordaban los frutos de la cosecha y el espíritu de la vegetación. La piel del buey se llenó de paja y de lanimale relleno con una alarma para simbolizar el renacimiento del espíritu de la vegetación.
(1- continuación)
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Notas
1. Véase A. Brelich , Introducción a la historia de las religiones, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Pisa-Roma, 1955. (volver al texto)
2. Ver M. Eliade , El mito del eterno retorno, Ediciones Borla, Roma 1999. (volver al texto)
3. Ver N. Turcos , Historia de las Religiones, vol. Yo, Sansoni, Florencia, 1954. (volver al texto)
