El Príncipe del Verdadero Secreto

Historia del XXXII grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Presentación

Este trabajo está basado en el segundo Manuscrito de Francken. El título general del Manuscrito, en francés, es Rito de Perfección.

Comprenderá fácilmente las numerosas dificultades que hubo que afrontar; Francken es holandés y escribe en inglés la obra que se traduce casi inmediatamente al francés, y a su vez más de dos siglos después, se traduce al italiano. En particular, no hay que olvidar las dificultades encontradas en la traducción de palabras obsoletas, que han complicado aún más el trabajo. Es muy probable que este viaje haya hecho que el manuscrito pierda la plenitud y precisión de su forma original y no siempre ha sido capaz de ofrecernos un documento totalmente comprensible. Las páginas siguientes contienen consideraciones personales, resultado de la investigación y un intento de profundizar en los significados y mensajes que el Manuscrito de Francken, aunque en el carácter limitado de una traducción deliberadamente fiel del texto francés, ha conllevado. En aras de la exhaustividad, debo señalar que en la comparación con otros textos que se han consultado se ha tratado de poner, si es posible, cierto orden en el montón de documentación e indicaciones a veces contrastadas entre sí.

¿Qué es el Rito de la Perfección? ¿De dónde viene? ¿Cuál es su lugar en el cuerpo masónico, quiénes fueron sus creadores? ¿Sigue siendo válido? ¿Entonces quién era Henry Andrew Francken? Estas son algunas de las preguntas que nos hemos estado haciendo en este trabajo. En resumen, pronto se hizo evidente que la amplitud de los estudios históricos que podían responder a ellos iría más allá de las dimensiones normales de una simple introducción a los documentos contenidos en el Manuscrito de 1783.

En el Rito Escocés

Grado

En el manuscrito de Francken

Masonería Azul

I-II-III

Masonería Azul

Maestro secreto

IV

Lo mismo

Maestro perfecto

V

Lo mismo

Secretario íntimo

VI

Mismo o Maestro Perfecto para la Curiosidad

Preboste y juez

VII

Mismo o Maestro irlandés

Intendente del edificio

VIII

Mismo o M. en Israel o M. de las tres I.

Elegido Caballero de los Nueve

IX

Lo mismo

Ilustres elegidos de los Quince

X

Lo mismo

Sublime caballero electo

XI

Lo mismo

Gran Maestro Arquitecto

XII

Lo mismo

Caballero del Arco Real

XIII

Lo mismo

Gran Electo de la bóveda sagrada o G.e.perf. y sublime Masón

XIV

Gran Electo Masón Perfecto y Sublime

Caballero del Este o Caballero de la Espada

XV

Lo mismo

Príncipe de Jerusalén

XVI

Lo mismo

Cavidades Este y Oeste

XVII

Lo mismo

Príncipe Rosa+Cruz o Pelícano y Caballero Águila

XVIII

Lo mismo

Gran Pontífice del Jerusalén Celestial o Sublime Escocés

XIX

Sublime masón escocés o Gran Pontífice

Ven. Gran Maestro para la vida

XX

Mismo o Príncipe Soberano Masón

Noachita o Caballero Prusiano

XXI

Lo mismo

Caballero del hacha real

XXII

Mismo o Gran Patriarca o Príncipe del Líbano

Cabeza del tabernáculo

XXIII

Caballero del Sol o Caballero del Águila

Príncipe del Tabernáculo

XXIV

Caballero Kadosh o Caballero de Águila Blanca y Negra

La Cavidad de la Serpiente de Bronce.

Ver 23º grado del Manuscrito de Francken

Gran Escocés de San Andrés

XXIX

NN

Caballero kadosh o Caballero de Águila Blanca y Negra

XXX

Ver 24º grado del Manuscrito de Francken

Gran Inspector Comendador Inquisidor

XXXI

NN

Sublime Príncipe del Real Secreto

XXXII

Ver el 25º grado del Manuscrito de Francken

Soberano Gran Inspector General

XXXIII

NN

¿Podemos hablar del Rito de la Perfección? Esa es de alguna manera la pregunta preliminar. Si se admite que un rito es un conjunto de formas que deben ser respetadas en el trabajo y durante las ceremonias masónicas, entonces, ciertamente, esto parecerá posible. Pero las cosas no son tan simples. Según una pertinente observación de Alain Bernheim, las palabras “Rito de Perfección” no se encuentran en ningún documento auténtico anterior a 1770 y Etienne Morin, cuyo papel en este caso es fundamental, habló de la Orden del Real Secreto.

De hecho, el uso de la palabra Rito en la masonería es relativamente reciente. En Inglaterra, apareció con el cisma de los Antiguos. En Francia, su significado se ha desviado a menudo, especialmente por Ragon, por razones probablemente controvertidas. Es evidente que, para el período que nos interesa, es decir, los primeros setenta y cinco años del siglo XVIII, los masones libres de la época hablaban más bien de Orden. Tenían una buena razón: para ellos existía una Francmasonería Libre, pero distinguían una Francmasonería Azul, formada por los tres primeros Grados, una Francmasonería de Perfección que incluía después de 1740 aproximadamente, Grados Escoceses de inspiración salomónica, y, para lo que nos concierne más específicamente, una Francmasonería Renovada que incluía Grados considerados superiores a los de la Antigua Masonería, coronada, ésta, por la Gran Masonería Perfecta y Sublime [1].

Cabe señalar también que, en la mayoría de los casos, antes de 1760 e incluso después, los llamados Grados Escoceses no eran estructuralmente jerárquicos. Se pueden encontrar numerosos ejemplos de críticas dirigidas por ciertos grupos masónicos a “aquellos que otorgan grados sin respetar la orden”. También en los siguientes textos observaremos que esta clasificación de Grados no siempre es perfectamente respetada. Así, el postulante del 19º grado, el Sublime Masón Escocés, se presentó vestido con sus adornos del siglo XVII, Caballero de Oriente y Occidente.

Así, ” Es esencial haber sido iniciado previamente al Caballero del Águila Blanca ” es decir, al XVIII Grado, Caballero Rosa + Cruz, para ser admitido al XXI Grado de Caballero Prusiano.

Esto es, al menos, lo que los rituales indican, ya que Francken los tradujo, cuidando de respetar el original. Pero el Acta de Constitución de un Gran Capítulo de Principios del Real Secreto, presentada más tarde, es mucho más explícita:

“El Arte Real o la Sociedad de Masones Libres y Aceptados se divide en veinticinco grados conocidos y aprobados. Todos estos Grados se dividen en siete Clases, por las que hay que pasar, sin excepción, observando exactamente los tiempos entre un Grado y otro, y éstos se indican con números misteriosos”.

Tenemos allí la verdadera definición de un Rito que muchos autores, como Paul Naudon, llaman el Rito de la Perfección, pero que sus principales seguidores simplemente definen como Arte Real. Además, otros documentos administrativos, que se exhiben al final del manuscrito, muestran la existencia de un verdadero poder masónico organizado según una estricta jerarquía.

La denominación de “Orden del Real Secreto” que tiene la aprobación de Alain Bernheim es sin duda la mejor Sin embargo, y aunque sea inexacto, ha prevalecido el uso de fijar el sistema en veinticinco grados en el origen del Rito Escocés Antiguo y Aceptado bajo el nombre de Rito de Perfección. Además, Francken, autor del manuscrito en el que trabajamos, lo ha titulado deliberadamente Rito de Perfección [2].

Orígenes franceses

La masonería libre nació en Inglaterra cuando en 1717 cuatro logias londinenses se unieron en una Gran Logia. Este es un hecho histórico indiscutible. Posteriormente, la masonería se desarrolló en el continente y particularmente en Francia. Esto también es un hecho históricamente indiscutible.

Pero también hay que tener en cuenta la extrema diversidad de los Ritos y, aunque se afirme el principio de la singularidad de la masonería, hay que reconocer sus diferencias indiscutibles.

A partir de la cepa operativa, se han desarrollado dos troncos esenciales, el primero que diremos Simbólico, dotado de un Rito en tres Grados, el segundo que llamaremos Escocés, que implica más que los tres primeros, un conjunto de Altos Grados.

El número de grados no es la única diferencia. Desde su origen operativo, la masonería ha heredado dos voluntades distintas. Se trata de cuidar de los hombres y la sociedad, lo que conduce a lo que llamaremos la Orden de la Sociedad, de esencia filantrópica y progresista. El otro es de naturaleza espiritual y busca la Iniciación Real. Hablamos entonces de una Orden Iniciática y Tradicional. Todos los masones existentes participan más o menos en la Orden de las Sociedades y la Orden de la Iniciación.

Los Rituales dejados por los Operativos

A menudo hablamos del escocés, agrupando bajo este título los diferentes sistemas escoceses, como si hubiera habido originalmente una cierta unidad. ¡Nada más falso! Ciertamente hay una convergencia entre los escoceses franceses. De hecho, en diferentes lugares se han desarrollado grados, algunos de los cuales son convergentes y otros totalmente heterogéneos. Es mejor, entonces, volver a la fuente. Cuando en 1717 las cuatro Logias de Londres fundaron la Gran Logia de Londres a través de una verdadera revolución, a nivel de la esencia de la Orden, la masonería operativa inglesa no reconoció dos Grados. Era una lástima que estos Grados presentaran mayores inconvenientes a los especuladores: el nuevo Aprendiz, antes de ser inscrito [3], tenía que hacer un examen médico con el médico vinculado a la Logia, que verificaba su idoneidad para el Arte. Para el operativo, la idoneidad para la profesión [4] es por ejemplo la capacidad de llevar pesos Para el especulador, es mucho más importante tener una cultura de hombre honesto, es decir, saber latín, un poco de griego y, ¿por qué no? De hebreo… El aprendiz registrado permaneció así durante siete largos años, inicialmente. No tenía derecho a votar y sobre todo, como en nuestros días, a hablar. Esto debió ser realmente insoportable para los especuladores, que vinieron a la Logia sobre todo para comparar sus ideas más libremente que en el mundo profano.

El Compagno di Mestiere, tenía la totalidad de los derechos y en particular el derecho de convertirse en maestro de la logia. Pero está más educado en el arte de la construcción que en el arte real. Si va a ser una Orden iniciática, debe tener no sólo una leyenda básica, como se encuentra en los manuscritos de los ” Cargos antiguos “, sino sobre todo una leyenda iniciática. Y esto último debe ser comunicado a través de un ceremonial que aumente su carga emocional.

Una revolución existencial debía necesariamente acompañar la transformación de la esencia de la Orden.

Esto no ocurrió ni rápida ni fácilmente. En 1726, por lo que sabemos, una elevación al rango moderno de Maestro tuvo lugar por primera vez en una Logia Escocesa en Dumbarton Kilwinning. Entre esta fecha y 1738, el nuevo rango de Maestro se extendió lentamente en el cuerpo masónico.

Pero, de hecho, uno debe entender bien que este nuevo grado de maestría presupone un cambio profundo de los dos primeros grados. El Aprendiz Moderno tiene muy poco que ver con el Aprendiz Registrado. Las pruebas de iniciación, destinadas a verificar de antemano las aptitudes físicas del postulante, se convierten en simbólicas y se dirigen más al espíritu que al cuerpo. La duración del aprendizaje disminuye considerablemente y la Gran Logia debe decir y repetir que no es posible comenzar diferentes grados en el mismo día.

Ha habido mucha discusión sobre el término escocés. Ahora está perfectamente claro que nada escocés vino de Escocia. La explicación dada por Lindsay, según la cual algunos franceses pensaban que los Grados tenían un origen inmemorial tan querido por los Masones Libres, afirmando haberlo recibido de un caballero escocés, no debe estar muy lejos de la verdad. “…simplemente observamos que de todo esto se desprende que estos Altos Grados Escoceses nacieron en Francia”

.

Masonería simbólica

Tanto en Inglaterra como en el continente, entre 1730 y 1740 se formó una masonería simbólica organizada en tres grados, de la cual un aspecto importante y nuevo era la necesidad de tener una licencia expedida por una Gran Logia. Ahora bien, esta licencia no fue otorgada a una Logia sino a un Hermano, el Venerable Maestro, inamovible, dueño, de alguna manera, de la propia Logia. Admitió a quien quiso, fijó el lugar y la hora de los Retornos y también podía, si decidía cambiar de residencia, llevar su Logia con él.

Se entiende que la personalidad del Venerable Maestro era esencial para la orientación de una Logia, que en última instancia era la suya. En algunos, y esto era especialmente cierto en Londres, París y todas las capitales, estaban más particularmente orientados hacia el Orden de las Sociedades. En sus Logias se practicaba la buena fraternidad de la liga, se celebraban banquetes, se cantaban canciones, se tramaba ciertamente alguna intriga de la corte, se apoyaba al Partido Estuardo o al Partido Orangista En otras Logias, y particularmente en la provincia francesa, la orientación que imprimía el Venerable iba en un sentido completamente distinto al de la Orden Iniciática.

Los Grados Adicionales de Inglés

Finalmente, cuando se hizo el cambio, alrededor de 1738, se promulgó la segunda edición de las Constituciones de Anderson (llamada) que legalizó definitivamente el sistema moderno en tres Grados, pero las cosas no están aún tan claras como la Gran Logia de Londres quisiera que estuvieran. Algunos, fieles al sistema antiguo, se separan de él permaneciendo, al menos en la letra, operativos. Rastrearán a los sobrevivientes hasta el día de hoy. Otros ya se han adelantado al movimiento y un máster escocés ya está certificado después de 1730.

La elección, incuestionablemente inglesa, de la Leyenda de Hiram como la leyenda iniciática de la Masonería Libre llevaba necesariamente los gérmenes de un desarrollo. ¿Qué había pasado antes del asesinato? ¿Qué pasó después de eso? Dado que la muerte era el núcleo de la maestría, era natural que se establecieran otros grados para escenificar más eventos esenciales en el drama. Así, los descendientes de Caín, Enoch, Lamech, sus hijos Jabal, Jubal, Tubalkàin, su hija Tsila, señalaron en el Génesis ser las criaturas de la educación, la música, la metalurgia y el tejido [5] pero también presentes en la fundación las leyendas están asociadas a la transmisión del conocimiento en lo que más tarde se convertiría en el Arco Real Inglés. A partir de 1743, este grado se certificará en Inglaterra (procesión de Yonghall). Los otros le seguirán rápidamente.

La graduación final de los Grados Adicionales Ingleses fue, alrededor de 1780, la siguiente:

los tres grados simbólicos;

el rango de Venerable;

los grados de las marcas de los albañiles (Mark masons) en dos partes;

el grado de Excelente y Excelente;

el Arco Real;

los grados templarios;

el Nec Plus Ultra, de la naturaleza Rosa+Croce.

Aunque algunos documentos aluden en Inglaterra a los Maestros Escoceses de 1730, es evidente que, con la excepción del Royal Arch, los Grados Adicionales ingleses difieren totalmente del escocésismo francés. Y, incluso en el caso del Arco Real, no se puede excluir totalmente un origen francés, ya que los manuscritos más antiguos son continentales. El uso de la calificación escocesa, fuente de nuevos malentendidos, tiene probablemente la misma razón que la avanzada por Lindsay en lo que respecta a los escoceses franceses.

Por lo tanto, es indiscutible que la masonería inglesa se ha extendido más allá de la masonería simbólica. Pero, a pesar de los numerosos contactos que hubo con el continente, la evolución fue completamente diferente y de un espíritu completamente distinto. En conclusión, de ninguna manera los Grados Adicionales ingleses pueden ser el equivalente o el origen de los Grados Superiores franceses.

Maestría antigua

En Francia, las mismas causas produjeron los mismos efectos. Es evidente que la docena de Logias fundadas antes de 1738 practicaban, en su mayoría, el primitivo sistema inglés en dos grados, sin duda con los cambios introducidos en 1730 por la Gran Logia de Londres. Más allá de esto, es difícil ver cómo podría haber sido de otra manera; algunos de ellos, los “Saint-Thomas to the Silver Louis” o los “ingleses” de Burdeos por ejemplo, han recibido las Constituciones de Londres y, se puede dar por seguro, copias de los rituales utilizados en ese momento. Además, se sabe que muchos miembros británicos trabajaron en estas Logias, comenzando por el Gran Maestro, James Hector McLeane, un caballero escocés elegido por los Maestros de la Logia de París en 1735. Los deberes impuestos a los masones son, por lo tanto, una simple adaptación de las Constituciones de 1723.

La misma dualidad, característica inevitable de los períodos de transición, se ha manifestado en Francia. Ciertamente, desde 1740 aparecieron los grados escoceses, todavía poco conocidos y practicados, de los que no se sabe si se trata de un solo grado o de una constelación más o menos ordenada. Pero, después de la elección de Luis de Borbón, Conde de Clermont al Gran Maestro, en 1743, la Gran Logia promulgó unos Estatutos, que se refieren claramente a un sistema de dos Grados, siendo el Maestro de la Logia nada menos que el inamovible Presidente de un Taller.

Pero, como ayer como hoy, París no es Francia. Las logias que querían ser escocesas eran mucho más numerosas en la provincia que en París. Desde una serie de centros más o menos autónomos, la onda escocesa se extendió. Lo que caracteriza a una Logia Escocesa son dos puntos principales: la práctica de los Grados situados más allá de la Masonería Simbólica; todos sus Oficiales, incluido el Venerable, están sujetos a elecciones anuales.

Mientras que la Logia ordinaria es propiedad de su Venerable, quien la representa sólo ante la Gran Logia, la Logia escocesa tiene su propia identidad y el Venerable Maestro es sólo el delegado elegido por un año por los Maestros de la Logia.

De esta diferencia esencial vendrán otras. Las Logias ordinarias están necesariamente vinculadas a una Gran Logia, una asamblea de Maestros de Logia [6]; tienden a una organización cada vez más centralizada y cada vez más obediente, hasta el punto de que una Orden de Sociedad debe necesariamente, para poder actuar, ser directa y coordinada. Las Logias Escocesas, por otro lado, no necesitan un fuerte poder central. Les basta con ser regulares, es decir, recibir sus Constituciones de una Logia Madre que les transmite regularmente los rituales que utiliza.

Entre 1740 y 1750, en varios lugares a menudo totalmente independientes, Burdeos, Aviñón, Marsella, Toulouse, Montpellier y, por supuesto, París, aparecen, en la continuación de la leyenda de Hiram, todo un conjunto de Grados que responden a las tres preguntas planteadas por la muerte del Arquitecto:

¿Quién va a dirigir el espectáculo ahora?

¿Cómo se vengará el Maestro?

¿Quién completará el trabajo del Templo?

Se encuentran entonces los Grados de Maestro Perfecto, Secreto, Irlandés, por Curiosidad, etc., los Grados de Electo de los Nueve, de los Quince, de Perignan, de los Grados de Arquitecto, grandes o pequeños

.

Los sistemas consistentes se desarrollaron en Burdeos antes de 1750, en París un poco más tarde. Lo que uno se pregunta es que, bajo diferentes nombres, los grados elaborados parecerían independientemente en Toulouse, Montpellier, Aviñón, Burdeos y París son tan profundamente similares que se prestan en gran medida a estas síntesis escocesas. Merece la pena realizar un análisis más profundo de las contribuciones de los diferentes centros y especialmente del papel de la respetable Logia “Saint-Jean de Jerusalén” al este de París.

Los dos resúmenes más importantes fueron elaborados en Burdeos y París. Parece que fue el Gran Consejo, presidido por Chaillon de Jonville, jefe de los Grados Eminentes y matriz de la Respetable Logia “Saint-Jean de Jerusalem”, el que elaboró la síntesis parisina. Además, habrá muchas alusiones a este Gran Consejo de los Príncipes de Jerusalén en todos los rituales.

Más allá de la maestría antigua

Alrededor de 1750 la Antigua Maestría, que también se llama Perfección, está completa. Durante la década de 1750 1760 aparecen nuevos Grados, como el Caballero de Oriente y el Príncipe de Jerusalén, la Rosa+Cruz o el Caballero Prusiano.

Parece que el Caballero de Oriente y el Príncipe de Jerusalén fueron diseñados para asegurar una cierta dirección de las Logias Escocesas, y que los poseedores de estos rangos fueron llamados Príncipes Masónicos. Las otras, por el contrario, son transposiciones simbólicas totalmente diferentes, basadas en la leyenda de la Torre de Babel, el mito crístico, el Apocalipsis de Juan o incluso el Levítico.

Cuando Morin dejó Francia en 1762, estaba en posesión de los rituales del Viejo Maestro, así como los del Caballero de Oriente y el Príncipe de Jerusalén, además de su famosa Licencia. Ciertamente poseía otros grados o los obtuvo en Santo Domingo, particularmente de los Hermanos del Regimiento de Foix.

No estudiaremos a continuación los acontecimientos que llevaron a Morin a dejar Santo Domingo para ir a Kingston, Jamaica, en 1765. Sus últimos años, muertos en noviembre de 1771, estuvieron enteramente dedicados a la Masonería Libre, y fue entonces cuando con Francken y los que en 1770 constituyeron el primer Consistorio de los Príncipes del Real Secreto, Morin unificó al Viejo Maestro y algunos otros grados en lo que hoy llamamos el Rito de la Perfección.

Masonería renovada

El Documento, que es la copia preparada por él para David Small en 1783 y copiada por Joseph Dunckerley en 1794, nos muestra el Rito de la Perfección, en su forma completa. La portada lleva el siguiente texto.

Rito de perfección

Conteniendo

las 7 clases de la Masonería Antigua y Moderna

Leyes, estatutos y reglamentos elaborados por

Stephen Morin el 30, 4. 1770

i Rituales de 4º a 25º grado

traducido en 1783 por

Henry Andrew Francken

Nótese que este título se refiere a la fecha de creación del Gran Capítulo de los Principios del Verdadero Secreto de Kingston . También observamos que le da a Etienne Morin un papel ambiguo: ¿sólo transmitió documentos de los que no era el autor o sólo los divulgó? Si los hechos son claros para las Constituciones para el gobierno de una Logia de Perfección, transmitidas explícitamente a Morin por una autoridad superior, no es lo mismo para las Instrucciones complementarias sin fecha, ni para las Leyes y Reglamentos para el gobierno de una Logia de Perfección, de las cuales el documento incluye dos versiones, la segunda está reservada para la Logia de Albany. Además, el Acta del Pacto y el Juramento para los israelitas puede haber sido redactado después de 1762.

La pregunta que hace es, por lo tanto, saber qué documentos, además de su licencia, llevaba Etienne Morin en 1762 y qué documentos recibió en 1763, “probablemente nunca lo sabremos con certeza”.

Sin embargo, parece posible probar algunas hipótesis. En 1761, el Gran Consejo de Chaillon de Jonville practicó un escocés de dieciséis grados, formado por los tres grados simbólicos, los once grados del Viejo Maestro y el Caballero de Oriente, teniendo en su cima al Príncipe de Jerusalén. Notamos que este Príncipe de Jerusalén no debe ser considerado como un Grado en sí mismo, sino como el “segundo punto” del Caballero de Oriente, asignado a los Jefes de la Orden y al que se hace referencia cuando se habla de los Príncipes Masones. En cierto modo, debe considerarse como el prototipo de los Grados Administrativos del futuro Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Se puede considerar seguro que Morin estaba en posesión de todos estos rituales y que era parte de esta organización. El Gran Consejo había contribuido a la elaboración de una síntesis de los Grados de la Antigua Masonería, y su escocesismo se convirtió en Rito tras la difusión de los textos que administraban las Logias de Perfección y, por lo tanto, las identificaba claramente en relación con las Logias Simbólicas. Tal era el significado de las Constituciones para el gobierno de las Logias de Perfección en 1762.

Sabemos, además, que Morin permaneció en contacto con París durante mucho tiempo, en particular con Chaillon de Joinville, ante quien era responsable de su misión. También sabemos que los contactos entre Santo Domingo y la metrópoli eran frecuentes y que, por ejemplo, el Regimiento de Foix permaneció en la isla de 1760 a 1765.

Etienne Morin ciertamente tuvo que ser premiado con otros títulos que los de Maestría Antigua. El hecho de que estos Grados, aún no integrados, se conocieran en Santo Domingo se confirma por el Manuscrito de Baylot, ciertamente estudiado por Paul Naudon. En este manuscrito, además de los Grados de Maestría Antigua, encontramos los Grados de Francmasonería Renovada, con formas más o menos similares a las del Rito de Perfección.

Por lo tanto, podemos estar seguros de que Morin y Francken poseían, desde 1763, el conjunto de rituales necesarios, con la posible excepción del del Príncipe del Real Secreto.

Este grado ha sido objeto de varios análisis por Paul Naudon, uno de los más grandes eruditos en el origen del Rito de la Perfección. Presenta documentos según los cuales este Grado pudo haber sido compuesto antes de 1763, pero no fue considerado, en Europa, como el Grado Supremo antes del comienzo del siglo XIX y el regreso del Hermano Hacquet a Europa [7]. Naudon teniendo en cuenta la carta del Conde de Clermont al Marqués de Gages, Gran Maestre Provincial de los Países Bajos austriacos, en 1767, indicó que “todo lo sublime de la masonería estaba compuesto por quince Grados”, con las Rosas+Cruz en la parte superior.

También cita las cartas del Hermano Matheus, de 1770, quien, declarando que había tenido algo que ver con la supuesta Logia Escocesa de ” Perfecta Armonía “, al Este de Cap-Français, dice que encontró allí: “un número casi inmenso de autodenominados masones, grandes escoceses, caballeros de Oriente, príncipes de Jerusalén, del Real Secreto” [8] Todos estos documentos prueban la existencia del Príncipe del Real Secreto al menos desde antes de 1768 y, como el regimiento de Foix salió de Santo Domingo en 1765, más probablemente desde esa fecha.

En este punto, es necesario hacer una aclaración. Si consideramos los dos cuadernos de Kadosh y el Príncipe del Real Secreto contenidos en el documento de Francken, está claro que este último es sólo el segundo punto del Kadosh Templario. La situación es casi idéntica a la que conocimos para la pareja de Caballeros del Príncipe de Oriente de Jerusalén.

No sabemos si el Ritual del Príncipe del Real Secreto, en el que la revelación de la Conferencia toma el lugar de la iniciación, se compuso en Europa, por ejemplo, con lo que quedaba del Gran Consejo alrededor de 1763 64, o en Jamaica, según el pequeño grupo que se encuentra en el Gran Capítulo de 1770 [9]. Lo que parece cierto, por otra parte, es que Francken, en la Constitución que otorga al “Inefable” de Albany, en 1767, lleva el título de Príncipe Ilustre y Gran Comendador del Real Secreto.

Asimismo, no sabemos dónde y por quién se estableció la organización del Rito de Perfección en siete Grados. Pero es interesante citar aquí el texto que precede al cuaderno del XV Grado:

“La masonería renovada o la espada rectificada en las Grandes Logias de Prusia y Francia, las islas de La Española y Jamaica, la provincia de Nueva York y más particularmente Burdeos, Marsella, Toulon, Cap-Francais, Cayes de Fond, Kingston (en Jamaica) y Albany en la provincia de Nueva York, formadas por el Ilustre Hermano Stephen Morin, Príncipe del Real Secreto, etc, y despertado por S.A. Francken, Príncipe del Real Secreto, Delegado Gran Inspector General de todas las Logias Superiores, Capítulos, etc., para los dos hemisferios”.

Este texto cita los Orientes de Cap-Francais, donde la “Armonía Perfecta” que tanto se opuso al Hermano Mathéus, y Cayes de Fond, donde se reunió “La Concordia”, fundada por Morin en 1757. En Kingston, donde residía, Francken debió establecer allí una Logia de la Perfección, tal vez la “Inefable No. 1”. Sin embargo, el texto se encuentra en su redacción inicial, después de 1767.

También observamos la elección de términos hecha por Morin, y despertada por Francken. Estas palabras no son aleatorias. Deben resumir lo que ocurrió entre 1763 y 1783.

Recapitulemos la situación, por ejemplo en 1765 cuando Morin se estableció permanentemente en Kingston. Sabemos que descuidaría completamente sus asuntos seculares y se dedicaría únicamente a la masonería. Está entonces en posesión del Rito tal y como lo había definido el Gran Consejo, es decir, los dieciséis Grados jerárquicos que van desde el Aprendiz hasta el Príncipe de Jerusalén. También está en posesión de otros rituales, incluyendo el de los Templarios de Kadosh. Morin presumiblemente tiene el Convento. Pero todo esto no está organizado en absoluto, sigue siendo anárquico. No se sabe muy bien quién es superior al Príncipe de Jerusalén.

¿Debería uno considerar a los Caballeros del Sol como los últimos superiores o a la pareja Templario Kadosh – Príncipe del Real Secreto? ¿Cómo deberían seguirse los rangos? ¿Cuál debería ser la posición de las Rosas+Cruz?

Después de todo, Morin, Francken y el pequeño grupo que formaron, y en el que William Adams, que iba a ser Inspector Delegado en 1769, William Wynter, que iba a presidir el Gran Capítulo de 1770, Gabriel Jones, John Pendergast, Edward Bower y Martin Matthias, que iban a ser miembros, probablemente se encontrarían en la misma situación que el Gran Consejo después de 1755: debían elaborar una síntesis y definir una jerarquía. Es probablemente este grupo el que reunió a Morin en ocasión del Consistorio como el que tuvo lugar en 1769 para anunciar el cambio de título de Kadosh.

En nuestra opinión, completarán esta tarea entre 1765 y 1770. A los Grados del Exilio, el Caballero de Oriente y el Príncipe de Jerusalén, se superpondrán los Grados de Giovannei, colocando inteligentemente el Caballero Rosa+Cruz entre el Caballero de Oriente y Occidente y el Sublime Masón Escocés. A continuación, colocarán tres Grados de inspiración bíblica pero de orígenes muy diferentes, el Príncipe de la Masonería, el Caballero Prusiano y el Caballero del Hacha Real.

Estructura del Rito de Perfección

El Caballero del Sol va a ajustar los Grados Racionalistas, a los que se les debe dar gran importancia filosófica, como parece indicar la voluntad de Francken.

Pero respetan escrupulosamente la letra de los rituales, sin llevar a cabo esta implementación en la que se basa el Gran Consejo. No introdujeron los elementos que faltaban, que fueron añadidos más tarde, en París, en los años 1780-1790: palabras, marcha, edad o toques. No inventarán un juramento para las Rosas+Cruz. No corregirán las inconsistencias más obvias. A lo sumo insistirán en la superioridad del Príncipe del Verdadero Secreto.

Esta vez, la masonería renovada está bien establecida, bajo la autoridad de Etienne Morin. Los lazos con París se han disuelto. Los que están con Berlín siempre están