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Resumen: El deslumbramiento de las religiones populares – Importancia de la terminología correcta
“B. Spinoza consideraba la idea en sí misma, sin relación alguna con el perceptor, que debía renunciar a todo criterio de embellecimiento idealista” .
Para entender lo que es demasiado sutil para ser detectado por métodos superficiales, el estudioso abandona los esquemas de las culturas convencionales. Por qué, sin relevancia científica, o después de haber entendido cómo los vapores del imaginario han comprometido su objetividad.
El conocimiento no conoce compromisos, por lo que los cánones de la emocionalidad y la devoción no le pertenecen. Conocer no significa ni siquiera esa racionalidad exasperada, que lo hace incapaz de intuir lo que anima (lo mueve) todo fenómeno viviente.
Entre las exageraciones fantásticas y la excesiva crudeza de la razón hay otro camino, el del realismo. Emmanuel Kant representó su visión en ding an sich (del alemán, la cosa misma), donde significa “la realidad de la cosa misma”, sin embellecimiento ni reducción*. Platón escribió que una realidad existe independientemente de la mente de aquellos que la escrutan, porque las ideas viven de su propia existencia, independientemente del mundo sensible, y por esta razón las ideas universales no pueden ser reducidas a meros conceptos mentales. La realidad se basa en una conexión infinita entre todas sus partes. Por lo tanto, debe ser visto tal como es, sin ilusiones ni interpretaciones por parte de aquellos que sólo pueden captar pequeños fragmentos.
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* “Ding an sich” , representa el principio de síntesis de una idea arquetípica, que vive también fuera de la experiencia fenoménica y la observación del hombre.
La cosa en sí misma, dice Kant, existe independientemente y fuera de cualquier conocimiento sensible porque vive en una realidad más allá de la subjetividad del conocimiento humano. Esta tesis tiene su origen en Realismo ante rem para el cual “los universales” (la identidad de los principios abstractos) existen en la realidad global antes que la realidad, e independientemente de las realidades físicas particulares (las formas de cualquier naturaleza, incluso las pensadas).
El principio iniciático de lo que más tarde se llamó la filosofía del realismo procedía de la tradición sacerdotal de Oriente y se mantuvo como realismo implícito hasta la civilización egipcia. Para ese principio se acostumbraba a personificar principios abstractos, verdades arquetípicas, leyes cósmicas y naturales (los universales platónicos) en forma de ideogramas que, en su representación exotérica, se colocaban en imágenes con rasgos humanos o animales. El mítico Sensar pre-vedictoriano y, más tarde, la escritura hierática de los sacerdotes egipcios, son el ejemplo de una escritura ideogramática de interpretaciones binarias.
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El deslumbramiento de las religiones populares
La interpretación exotérica venía dada por la forma de la imagen, mientras que la de uso iniciático provenía del código simbólico combinado con la imagen, sus formas y colores. Códigos que trascendieron los aspectos formales de la imagen misma. Los conocimientos hieráticos de los Hierofantes constituían los Misterios (de la sabiduría) transmitidos en forma hermética en ideogramas. Esas misteriosas imágenes con características antropomórficas o animales fueron confundidas por el pueblo con representaciones sagradas de los dioses. Cayendo en la engañosa ideología de un Dios, Cuerpo Supremo, desde la forma humana el profano llegó a imaginar un Hombre-Dios. Así, pensando en las similitudes entre los hombres y Dios, concluyeron que ellos también podían considerarse divinos. Olvidar el antiguo precepto “… la fe en una idea, aunque se sienta sinceramente, no es suficiente para hacer una religión. Así como no es suficiente creer en una religión para convertirse en una religión”.
Para no traicionar los Misterios Sagrados, ningún Iniciado se opuso a esta ingenuidad. Ni contra los cultos mitológicos y exotéricos, ni contra la veneración de imágenes. Al permitir la difusión de cultos imaginativos, la antigua casta sacerdotal evitó la degradación de sus secretos. Pero el vacío resultante permitió a las idolatrías reemplazar los principios de la religión universal.
Importancia de la terminología correcta
La terminología es un código, una convención, un lenguaje imaginario e imaginario. Pero también es el soporte insustituible para transmitir y recibir información. Para que tenga valor y cumpla plenamente su función, los significados de los términos deben ser bien conocidos y compartidos por todos los interlocutores, de lo contrario, a expensas de la comunicación, el lenguaje se vuelve imperfecto y altamente engañoso. Debido a los malentendidos, la comunicación correcta es reemplazada por hipótesis y teorías fantásticas (ver onanismo mental). Cuanto más crece el intelecto, más se expande la conciencia y más se modifican los códigos de comunicación. Hay lenguajes hechos de sonidos en vez de palabras, inviolables para los que no han empezado. Otros lenguajes se basan en colores y formas dibujadas (ideogramas y números), de los cuales la “geometría sagrada” cobra vida. Pero el conocimiento semántico no es suficiente, es necesario aprender sobre los significados conectados con el significado radical de cada término y sus conexiones con otras palabras. Cada palabra es un mundo lleno de significados. El estudio de las palabras abre un universo de significados, todos conectados entre sí, como lo son las palabras mismas. Y reconocer el significado de cada palabra, escondido en el uso común del término, es el arte del realismo esotérico.
El realismo enseña cómo la realidad viviente de sí misma, por sí misma y sigue siendo ella misma, a pesar de la relatividad de las sensaciones humanas, que quisiera clasificarla. El hombre puede, quizás, y no siempre, convertirse en el árbitro de sí mismo. Pero la arbitrariedad de sus construcciones mentales y su dificultad para distinguir entre lo imaginario y lo real, entre la vida y el sueño, no lo hacen apto para juzgar ese inmenso fenómeno llamado realidad.
El problema del conocimiento radica en la debilidad del hombre que deforma la realidad que investiga a su medida, y después de cada observación, transforma cada fragmento de realidad asimilada en una idea personal, con el resultado de privarla de su identidad sutil. El realismo puede intervenir para compensar esto, si no nos limitamos a enunciar la bondad del principio. Sería necesario ir más allá de la indicación, comenzando por comprender perfectamente los términos del lenguaje. Hablemos, por ejemplo, de la meditación .
Por lo que he podido averiguar, tengo dudas de que muchos de sus devotos sepan lo que es realmente la concentración mental, volitiva y espiritual. La mayoría intercambian la fijación mental por la concentración. Probablemente porque nadie les ha enseñado el significado del término.
He conocido expertos que no distinguieron la diferencia de significado de las palabras, aparentemente asonantes. Hablaron de vibraciones internas cuyo valor, sin embargo, debe ser verificado. A menudo debido a estados emocionales que alguien confunde con impulsos del alma. E incluso aquí hay que ser realista aplicándose en un análisis serio del acontecimiento, de cada acontecimiento.
Si el Ego Supremo actuara sobre la personalidad, esto significaría que el alma también apareció en la esfera de la conciencia física. Esto significaría que la conciencia de la mente es capaz de recibir lo que se llama el conocimiento por contacto . Este es un tipo de conocimiento directo, que no utiliza ni la memoria ni la razón. Entonces deberíamos preguntarnos si lo que recibimos es una respuesta de orden superior, o si se trata sólo de una elaboración maquiavélica o inescrupulosa de un concepto al que no somos capaces de responder. La decisión, de nuevo, es simple. Si dejas el realismo a un lado, el hombre puede seguir soñando y caminar hacia atrás. 
