El simbolismo del Ajedrez

El juego de ajedrez se originó en la India. La Europa medieval la conoció gracias a la mediación de árabes y persas, como lo demuestra, entre otras cosas, la expresión “jaque mate” (en alemán schachmatt ) que deriva de por el persa shàch (re) y dalarabo màt (muerto).

En el Renacimiento se cambiaron algunas reglas del juego: la Reina [1] y los dos Obispo [2] se hicieron más móviles; el juego se hizo más abstracto y geométrico y se alejó de su modelo primario basado casi exclusivamente en la estrategia, sin perder los fundamentos esenciales de su simbolismo.

En la posición inicial de las piezas, el antiguo modelo estratégico sigue siendo evidente. Reconoce los dos ejércitos dispuestos en orden de batalla en uso por los ejércitos del antiguo Oriente; las tropas ligeras, representadas por Peatones , forman la primera línea, mientras que el grueso del Ejército está formado por tropas pesadas: los carros de guerra, las Torres , la Caballería, los Caballos , y los elefantes de combate, los Obispos ; el Rey [3] y la Reina o, como ya se ha mencionado, su Asesor, se mantienen en el centro del despliegue.

La forma del tablero de ajedrez corresponde al tipo clásico del Vâstu -Mandala [4], el diagrama que también constituye el esquema fundamental de un Templo, o una ciudad. Se puede indicar este diagrama como un símbolo de la existencia, concebido como un campo de poderes divinos.

El combate, representado por el desarrollo del juego, en su significado universal recuerda el combate entre Devas y Asuras , o si se quiere, entre Dioses y Titanes, o entre Ángeles [5] y Demonios. Todos los demás significados del juego se derivan de esto.

El tablero de ajedrez es el cuadrado de 8, así como el despliegue del cubo de 4, es decir las 4 caras en el plano horizontal , los 4 elementos del Cuaternario (tierra, aire, agua y fuego).

En el Cuaternario, y por lo tanto en el binario (los opuestos) del Cuaternario (latón), es decir, en el dualismo blanco y negro de las cajas de ajedrez, el hombre juega su juego. Las cajas de ajedrez representan los acontecimientos de la vida, percibidos a través del dualismo humano: el hombre percibe dualísticamente no sólo el entorno, sino a sí mismo y a su psique. El cuadrado de 8 es el juego de la mente en el tablero de ajedrez de la existencia humana. Lalternarsi del blanco y negro es la pérdida del péndulo, el Espíritu y la Materia, el Bien y el Mal, consciente e inconsciente, la luz y la sombra.

La descripción más antigua del juego de ajedrez que ha llegado hasta nosotros se encuentra en el Prairies dOro del historiador árabe Al Masudi, que vivió en Bagdad en el siglo IX. Al-Masudi atribuyó la invención o codificación del juego a un rey hindú llamado Balhit, descendiente de Barahman.

Aquí surge una posible confusión entre la casta brahmana y la dinastía Barahman; pero la naturaleza brahmánica del juego de ajedrez está demostrada por el carácter eminentemente sacerdotal del diagrama cuadrado de 8 x 8 ( ashtâpada – el noble óctuple sendero) . Por otra parte, el simbolismo guerrero del juego se dirige a los Kshatriyas , la casta de los príncipes y nobles, como indica Al Masudi, cuando escribe que los hindúes consideraban el juego de ajedrez (shatranj, del sánscrito caturanga [6]) como una escuela de gobierno y defensa. El rey Balhit habría escrito un libro sobre este juego, del cual “hizo una especie de alegoría de los cuerpos celestes, como los planetas y los doce signos del zodíaco, dedicando un peón a cada estrella”

Nótese que los hindúes cuentan ocho planetas: el sol, la luna, los cinco planetas visibles a simple vista y Râju, el lado oscuro de los eclipses [7]; cada uno de estos planetas domina una de las ocho direcciones del espacio. ” Los indios continúa Al Masudi atribuyen un significado misterioso a la progresión geométrica realizada en las cajas del tablero de ajedrez; establecen una relación entre la primera causa, que domina [8] todas las esferas y a la que todo pertenece, y la suma del cuadrado de las cajas del tablero de ajedrez ”

.

Aquí Al Masudi fusiona probablemente el simbolismo cíclico implícito en ashtâpada con la famosa leyenda según la cual “el Rey que había encargado la realización del juego, quiso recompensar al inventor con un premio importante; luego lo invitó a preguntarle lo que quisiera. Y simplemente pidió al Monarca que le diera un grano de trigo para la primera caja, dos para la segunda, cuatro para la tercera, y así sucesivamente, duplicando hasta 64.a, obteniendo así un total de 18.446.774.073.709.551.617 granos … “

El simbolismo cíclico del tablero de ajedrez consiste en que expresa el desarrollo del espacio según el cuaternario y el botonario de las direcciones principales ( 4 x 4 x 4 = 8 x 8 ), y que sintetiza, de manera cristalina, los dos grandes ciclos complementarios del sol y de la luna: el duodenario del zodíaco y las 28 casas lunares; por otra parte, el número 64, suma de los cuadrados del tablero de ajedrez, es un submúltiplo del número cíclico fundamental 25.920, que mide la procesión de los equinoccios. Hemos visto que cada fase de un ciclo, fijada en el esquema de cuadrados de 8 x 8, está dominada por una estrella y al mismo tiempo simboliza un aspecto divino personificado por un deva . Así, este mandala representa simultáneamente el cosmos visible, el mundo del Espíritu y la Divinidad en sus múltiples aspectos.

Al Masudi dice que los indios explican con cálculos basados en el tablero de ajedrez el camino del tiempo y los ciclos, las influencias superiores que actúan en este mundo y los vínculos que los conectan con el alma humana… Así termina la leyenda “ el Rey, que había aceptado de buen grado la petición, una vez que sus consejeros le informaron de que la simple petición del grano de trigo correspondía a las reservas del reino durante ocho años, y no pudiendo faltar a su palabra, no encontró mejor solución que eliminar físicamente a su acreedor “ .

El simbolismo cíclico del tablero de ajedrez era conocido por Alfonso el Sabio, el famoso trovador de Castilla que, en 1283, escribió su Libros de Acedrex (libros de ajedrez), una obra inspirada en fuentes orientales.

También describe una variante muy antigua que lleva el nombre del juego de las cuatro estaciones, que requiere la participación de cuatro jugadores, con los peones dispuestos en las esquinas del tablero de ajedrez avanzando en una dirección rotativa similar al movimiento del sol. Los ocho peones deben ser verdes, rojos, negros y blancos, respectivamente; corresponden a los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego y a los cuatro humores orgánicos.

El movimiento de los cuatro grupos de peones simboliza la transformación cíclica [9]. Este juego, que recuerda ciertos rituales y ciertas danzas solares de los indios americanos, pone de relieve el principio fundamental del tablero de ajedrez que puede considerarse como el desarrollo de un esquema compuesto de cuatro cuadrados, alternando el blanco y el negro, que constituye en sí mismo un mandala Shiva , el aspecto transformador de Dios”. El primer cuaternario, del cual este mandala es la cristalización espacial, expresa el principio del tiempo. Los cuatro cuadrados, dispuestos alrededor de un centro no manifiesto, simbolizan las fases cardinales de cada ciclo. La alternancia de los cuadrados en blanco y negro, en este esquema elemental del tablero de ajedrez [10], pone de relieve su significado cíclico [11] y lo convierte en el equivalente rectangular del símbolo oriental extremo del yin-yang ; es una imagen del mundo vista de cara a su dualismo intrínseco [12].

Si el mundo sensible, en su despliegue integral, resulta de alguna manera de la multiplicación de las cualidades inherentes al espacio y las del tiempo, en cambio, el Vâstu-Mandala deriva de la división del tiempo según el espacio. A este respecto, recuerde que la génesis de Vâstu-Mandala aparte del ciclo celeste indefinido, un ciclo dividido por los ejes cardinales y luego cristalizado en una forma rectangular. El mandala es, por lo tanto, el reflejo inverso de la síntesis principal del espacio y el tiempo, y es en esto en lo que reside su alcance ontológico.

Por otra parte, el mundo está tejido de las tres cualidades fundamentales o gunas , y el mandala representa esta textura de manera esquemática, de acuerdo con las direcciones cardinales del espacio.

La lanalogía entre el Vâstu-Mandala y el tejido se destaca por la alternancia de colores, que recuerda a un tejido cuya urdimbre y trama son alternativamente aparentes u ocultas. La alternancia de blanco y negro corresponde a los dos aspectos, en principio complementarios, pero en la práctica opuestos (como el masculino y el femenino). Del mandala : se trata por un lado de un Purusha-mandala , es decir, un símbolo del Espíritu universal (para el oriental Purusha ) como síntesis inmutable y trascendente del cosmos. Por otra parte, es un símbolo de existencia (para el oriental Vâstu ), considerado como el soporte pasivo de las manifestaciones divinas (como arriba y abajo).

La calidad geométrica del símbolo expresa el Espíritu, mientras que su extensión expresa la existencia.

Del mismo modo, su inmutabilidad ideal es el espíritu , su fijación limitante es la existencia o la materia ; en la polaridad considerada, esta última no es la materia prima , virgen y generosa, sino la materia segunda oscura y caótica, raíz del dualismo existencial.

Recordemos a este respecto el mito de que el Vâstu-Mandala representa un asura , personificación de la existencia bruta; los devas derrotaron a este demonio, estableciendo sus moradas en el cuerpo yaciente de su víctima; así imprimen su forma en él, pero es él quien los manifiesta [13].

Este doble significado que caracteriza al Vâstu-Purusha-Mandala , y que se encuentra más o menos explícitamente en cada símbolo, será, por así decirlo, actualizado por el combate que representa el juego de ajedrez. Este combate, se dijo, es esencialmente el conflicto entre devas y asŭras , que se disputa el tablero de ajedrez del mundo . Es aquí donde el simbolismo del blanco y negro, ya contenido en la alternancia de las cajas del tablero de ajedrez, adquiere todo su valor.

Las dos guerras santas

Desde un punto de vista relativo, la batalla representada en el tablero de ajedrez representa a la vez la de dos verdaderos ejércitos terrestres, cada uno de los cuales lucha en defensa de un principio [14], a saber, el del espíritu o la oscuridad en el hombre. Por lo tanto, el larmato blanco es el de la Luz, mientras que el larmato negro es el de la Oscuridad. Estas son las dos guerras santas : la pequeña guerra santa y la gran guerra santa, según la expresión del Profeta. Cabe destacar la afinidad entre el simbolismo del juego de ajedrez y el tema de Bhagawad-Gitâ , un libro dirigido también a Kshatriyas .

Si se traslada el significado de las distintas piezas del juego al orden espiritual, el rey será el corazón o el espíritu, y las otras figuras serán las distintas facultades del alma. Sus movimientos corresponden a diferentes formas de realizar las posibilidades cósmicas representadas por el tablero de ajedrez, en el que encontramos el movimiento axial de las torres (o carros de guerra), el movimiento diagonal de los obispos (o elefantes), que se mueven sobre casas del mismo color, y el complejo movimiento ad L de los caballos (o jinetes). El movimiento axial, que atraviesa los diferentes colores, es lógico y viril, por lo tanto masculino . Mientras que el movimiento diagonal corresponde a una continuidad existencial es por lo tanto femenino . El salto de los caballos corresponde a la intuición.

Lo que más fascina a un hombre de casta noble y guerrero es la relación entre la voluntad y el destino.

El juego de ajedrez ilustra esta misma relación, ya que sus vínculos siempre permanecen inteligibles, sin estar limitados en su variedad. Alfonso el Sabio, en su libro sobre el juego de ajedrez, cuenta que un Rey de la India quería saber si el mundo obedece a la inteligencia o al azar. Interrogó a dos sabios consejeros, que dieron respuestas contradictorias y, para probar sus tesis, uno de ellos tomó como ejemplo el juego de ajedrez, donde la inteligencia prevalece sobre el azar , mientras que el otro trajo unos dados emblema de la fatalidad [15]. Al Masudi escribe que el rey Balhit, que habría codificado el juego de ajedrez, prefirió este último al nerd , un juego de azar, ya que en el primero la inteligencia siempre triunfa sobre la ignorancia .

En cada etapa del juego, el jugador es libre de elegir entre varias posibilidades; pero cada movimiento tendrá una serie de consecuencias inevitables. La necesidad limitará cada vez más la libre elección, asegurando que el final del juego no sea el resultado del azar, sino el resultado de la aplicación y el cumplimiento de leyes estrictas. Aquí es donde se revela la relación entre la voluntad y el destino, pero también entre la libertad y el conocimiento. Independientemente de los errores del azar, el jugador conservará su libertad de acción, siempre y cuando sus decisiones coincidan con la naturaleza del juego en sí. Es decir, con las posibilidades que esto implica. En otras palabras, la libertad de acción en este caso va de la mano de la presciencia y el conocimiento de las posibilidades; la limpidez ciega, en cambio, aunque pueda parecer libre y espontánea en un principio, en conjunto se revela como una no-libertad.

LArs regia consiste en gobernar el mundo , exterior o interior, de acuerdo con sus propias leyes.

Este arte presupone la sabiduría, que es el conocimiento de las posibilidades; ahora, todas las posibilidades están contenidas en la síntesis en el Espíritu Universal y Divino. La verdadera sabiduría consiste en la identificación más o menos perfecta con el Espíritu (para el Purusha oriental ), simbolizado por la cualidad geométrica [16] del tablero de ajedrez, el sello de la unidad esencial de las posibilidades cósmicas.

El Espíritu es la Verdad: en la Verdad el hombre es libre, fuera de ella es un esclavo del destino.

De eso se trata el ajedrez. El Kshatriya que se dedica a ello, no sólo encuentra allí un pasatiempo, un modo de sublimar su pasión guerrera y su sed de aventuras, sino también, en proporción a su capacidad intelectual, un apoyo especulativo, un camino que conduce de la thezione a la contemplación. Cada uno, en este punto, podrá encontrar algo familiar de su camino existencial con una o más partes de esta simbología, en la que será capaz de reconocerse a sí mismo.

__________

Notas

1. En el juego de ajedrez en el Este esta pieza no es una Reina, sino un Consejero o un Ministro del Rey. El nombre de Reina se debió a una confusión en la traducción de un término persa. En cualquier caso, la atribución de un papel de la mitología hindú de gran importancia a la Dama del Rey, corresponde bien a la mentalidad caballeresca. (volver al texto)

2. Esta pieza era originalmente un elefante (en árabe: al-fil ) que llevaba una torre fortificada a la batalla. También aquí las diferentes traducciones toman diferentes direcciones e interpretaciones Fou (bufón, en francés), Laufer (corredor, explorador, en alemán), Obispo (obispo, en inglés), Alfil (en español, también se ha visto la gripe aviar en España). (volver al texto)

3. El Rey es el espíritu, la chispa divina . Está ahí pero no puedes captarlo, es decir, no eres consciente de ello, no estás en contacto con él. Esta “figura” se mueve en todas las direcciones porque tiene en sí misma todos los movimientos de las piezas del tablero de ajedrez, en ella hay el tipo de funcionamiento de todos . No se comunica directamente con el cuerpo, aunque tenga influencia directa sobre él; sólo el alma, en condiciones particulares, puede entrar en relación con él. El Rey no puede ser comido (capturado), ya que el Espíritu, de hecho, es intocable, no puede ser destruido, y si deja el cuerpo, vuelve al Espíritu Universal del que forma parte. Y por lo tanto, darle “jaque mate” no sólo significa perder la partida, sino también y sobre todo, alejar para siempre la posibilidad de un contacto consciente con él. (volver al texto)

4. Vâstu es un término que viene de la tradición védica y significa sobre todo armonía de energías. (volver al texto)

5. Los Devas son similares a los ángeles de las tradiciones monoteístas. (volver al texto)

6. La palabra caturanga indica los cuatro miembros, que son el ejército tradicional hindú, compuesto por cuatro angas: elefantes, caballos, carros, soldados. (volver al texto)

7. La cosmología hindú siempre tiene en cuenta el Principio de inversión y excepción, que proviene del carácter ambiguo de la manifestación: la naturaleza de las estrellas es luminosa, pero como las estrellas no son la Luz en sí misma, debe haber también una estrella oscura. (volver al texto)

8. Algunos textos budistas describen el luniverso como una tabla de 8 x 8 cuadrados, fijados por medio de cuerdas de oro; estos cuadrados corresponden a las 64 kalpas del budismo. En Râmâyana, la inexpugnable ciudad de los dioses, Ayodhya, se describe como un cuadrado con ocho compartimentos a cada lado. También nos referimos a la tradición china en la que hay 64 signos derivados de los 8 trigramas comentados en el I-King. Estos 64 signos están generalmente dispuestos de tal manera que corresponden a las ocho regiones del espacio. Aquí también, entonces, encontramos la idea de una división cuaternaria y de latón del espacio, que resume todos los aspectos del universo. (volver al texto)

9. Esta variante del juego de ajedrez se describe en Bhawishya Purana . Alfonso el Sabio también habla de un gran juego de ajedrez que se jugaba en un tablero de 12 x 12, donde las piezas representaban los animales de la mitología, un juego que él atribuye a los Reyes Magos de la India. (volver al texto)

10. El tablero de ajedrez chino, también nativo de la India, no tiene alternancia de blanco y negro. Debe asumirse que este elemento es originario de Persia. (volver al texto)

11. También es un símbolo de la analogía inversa. En general, la alternancia de blanco y negro corresponde al ritmo cíclico del día y la noche, de la vida y la muerte, de la manifestación y su reabsorción en la no-manifestación. (volver al texto)

12. Por esta razón, el tipo de Vâstu-Mandala en cajas impares no podría servir como tablero de ajedrez: el campo de batalla que representa no puede tener un centro manifiesto, porque este centro debe estar simbólicamente fuera de las oposiciones. (volver al texto)

13. El mandala de 8 x 8 cuadrados también se llama Mandŭka , la rana, en alusión a la Gran Rana ( maha-Mandŭka ) que soporta todo el universo y es el símbolo de la materia indiferenciada y oscura . (volver al texto)

14. En una guerra santa, como las tristemente famosas y actuales, es posible que cada uno de los dos adversarios pueda considerarse legítimamente el protagonista de la lucha de la Luz contra las Tinieblas . Esto es otra consecuencia del doble sentido de cada símbolo: lo que es una expresión del Espíritu para la Luna puede ser la imagen de la materia oscura a los ojos del otro. (volver al texto)

15. El mandala del tablero de ajedrez por un lado y los dados por el otro, representan dos símbolos diferentes y complementarios del cosmos. (volver al texto)

16. Hay que tener siempre presente que la Palabra es la forma de las formas, es decir, el Principio Único del universo. (volver al texto)

__________

Bibliografía

Titus Burckhardt , El juego de ajedrez