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Las experiencias dolorosas pueden ayudar a revisar los comportamientos. Porque, si todo lo que duele, hiere y asusta rechaza, evitar los errores se convierte en una fuente de educación .
Para corregirse y autoeducarse, hay que desarrollar la inteligencia y el sentido crítico. Tomando como enseñanza los errores, los propios y los de los demás. Esto en la visión realista. En la versión dramática, en cambio, el dolor se convierte en castigo. Un pago de tributo exigido desde arriba por cada pecado cometido. Esta visión justicialista surge del pesimismo, lejos de la idea de que no hay otro castigo que las consecuencias del propio error. Un escepticismo que surge de la idea del cuerpo como instrumento de contaminación espiritual. Con la esperanza de una redención desencarnada, su carne y sus emociones deben ser castigadas y mortificadas.
Un juicio muy alejado de la idea de Dios como principio de amor absoluto.
Más confiado en la inteligencia divina es el que ve en el cuerpo físico y en la conciencia los vehículos a través de los cuales el alma puede moverse en la materia. Vehículos imperfectos mientras la brecha entre la mente física y el alma permanezca fuerte. Pero esa brecha es superable, adaptando la mente paso a paso a la energía del alma.
En esta visión, el objetivo del trabajo personal es la transformación de los vehículos densos (saturnini), tanto como para permitir a la conciencia espiritual (reflejo de la chispa de Dios que reside en el hombre) caminar como Hombre entre los hombres, hablando a través de la mente y trabajando a través de las manos del Iniciado.
Son visones lejanos. Para los apóstoles del dolor la vida es sólo una larga penitencia a soportar. Para los discípulos de la luz , en cambio, la existencia (que es más de una vida) es un proyecto cósmico en el que incluso el hombre físico puede ganar el derecho a participar.
Para el primero la vida es un infierno, para el segundo la existencia es un futuro de continuas transformaciones.
“ cumplir con las tareas del trabajo personal (dharma), sin escapar del propio destino (karma), es la actitud más receptiva al concepto de la Iniciación . “
Karma y Dharma y comentario de Sarvepalli Radhakrishnan
La antigua filosofía brahmánica ha recopilado los fundamentos de los principios llamados Karma (la ley de causa y efecto que logra más vidas) y Dharma (la acción de cumplir con los deberes establecidos por el karma).
El karma es el devenir del proyecto individual, tiene la tarea accesoria de liberar al hombre de la acumulación de culpa por medio de procesos de reparación. De acuerdo con una sucesión de correcciones que, más tarde, Occidente ha remodelado en el concepto de metamorfosis interna.
De vida en vida, a través del dharma el hombre se enfrenta a los efectos kármicos, que le siguen hasta que cada tarea es cumplida y cada deuda cumplida. Cumplir con las tareas de uno es la base de la liberación y la iluminación.
En la filosofía oriental, los dolores y obstáculos que enfrenta la vida no son castigos sino la consecuencia de acciones anteriores. La justicia es un precepto universal, porque el reequilibrio de lo desordenado se aplica a todas las escalas de valores. Por lo tanto la armonía y la desarmonía son principios cósmicos y no sólo humanos.
Para la justicia kármica, todo lo que le ocurre al hombre, bueno o malo, tiene el único propósito de fortalecerlo. Los méritos y deméritos, por lo tanto, son los soportes de la acción kármica capaces de transformar el instinto y el impulso pasional en fuerza, inteligencia creativa y juicio sabio.
En el comentario sobre Bhagavad Gîtâ de Sarvepalli Radhakrishnan , el Dharma es el campo de la realización de la justicia kármica. El campo de batalla de los guerreros espirituales y no el teatro ocasional de un cuento de guerra. Radhakrishnan escribe: “ es prerrogativa del hombre determinar lo que es correcto o dharma. El hambre, el sueño, el miedo, el sexo son cosas comunes a los hombres y los animales. Lo que distingue a los hombres de los animales es la capacidad de distinguir el recto de lo falso.
El mundo es dharmaksetra que es el campo de batalla de una lucha moral entre el bien y el mal (para la religión judía Armagedón). El resultado final depende del alma humana, en la que estas batallas se libran cada día y cada hora. El ascenso de la tierra al cielo, del dolor a la realización espiritual, tiene lugar a través del Camino del Dharma. El campo de batalla se llama dharmaksetra o campo de la rectitud, porque el Señor Supremo, protector del dharma de cada ser, está siempre presente allí. Dios como Terrible, es un aspecto que se presenta a Arjun sólo en el campo de las pruebas. La vida es toda una batalla, una guerra para transmutar el mal de la naturaleza humana . Por eso el verdadero místico no odia el mal , porque no hay ningún Principio maligno escondido en él”. 
