Fragmentos de una realidad iniciática

Herramientas y métodos de investigación esotérica

“Es cierto que al esoterista no le gusta discutir sus principios públicamente, ni está acostumbrado a abrir el significado de los símbolos y alegorías a la visión común. Desagradable es, en efecto, la tarea de quienes quieren exteriorizar la enseñanza esotérica, vulgarizándola, sacándola de su esfera natural que es el pensamiento silencioso, porque la palabra corrompe la esencia de la idea, conservada y transmitida por una sucesión ininterrumpida de mentes de Adeptos.

Por otra parte, si con el uso de la palabra, para facilitar la comprensión del interrogador, el esoterista tuviera que resumir más allá de toda medida los fundamentos de la enseñanza iniciática, terminaría por hacerlos muñones como un cuerpo privado de miembros. En efecto, con una simplificación excesiva y la consiguiente reducción de los principios fundamentales, cualquiera que sea la forma en que se presenten, terminan sin duda por descolorarse, hasta el punto de hacer una apariencia insignificante y a veces incluso fantasiosa de sí mismos. Esto es ciertamente inconveniente.

Por otro lado, quien tiende a exponer ciertos temas en sus dimensiones reales y con la profundidad de pensamiento adecuada, terminará por hacerlos aparecer como si no estuvieran allí, confundiendo así al oyente que saldrá desorientado. Y esto también es un inconveniente.

Por lo tanto, siempre es difícil encontrar el equilibrio adecuado entre lo que es bueno decir y lo que es mejor callar. Entre qué es mejor mostrar y cuánto es mejor dejar en las sombras. Y para la sensibilidad del esoterista, la acción de cortando, terminando por oscurecer parte de un hecho, aunque ocurra por una causa justa, es siempre una operación degradante para la mente y dolorosa para su conciencia.

Es cierto que, especialmente en este momento, muchos esoteristas se preguntan cuánto tiempo más las perlas del conocimiento iniciático tendrán que permanecer veladas en los corazones de unos pocos Adeptos. Cuando, finalmente, las gotas de ese conocimiento puedan ser lanzadas al corazón de los muchos aspirantes que lo esperan, sin ser pisoteados por malos Compañeros o corrompidos por malos Maestros. Esta es la cuestión moral que todo esoterista debe afrontar y resolver tarde o temprano en su propia conciencia”.

El mejor instrumento del esoterista es el propio esoterista, pero el primer instrumento que todo neófito encuentra en su camino es la moralidad.

La moral iniciática no es la de las solemnes enunciaciones, hechas de fórmulas tan ceremoniales como inconclusas. Tampoco implica actos ocasionales de caridad, actos más para complacer a los que los hacen que a los posibles destinatarios. La moral que se entiende en la esfera iniciática es, para el neófito, sobre todo un instrumento de orientación. Un modelo en el que calibrar los pensamientos y basar las acciones para que la moralidad sea la fuente de la ética iniciática.

El juicio que en la esfera mundana es una opinión personal, modelada sobre los cánones de la moralidad iniciática se convierte en: el juicio correcto . Con esto, la acción individual se convertirá en el derecho a actuar ya que, el uso común de la palabra, la dialéctica discursiva, se convertirá en un completo instrumento de expresión con el derecho a hablar . Todo esto y más sucede porque, la moralidad iniciática, contrariamente a lo que se basa en la visión egocéntrica, se basa en el fundamento de la búsqueda del Bien Común.

Como muchos tipos de moralismo, el modelo iniciático no tiende a calificarse a sí mismo, sino sólo a aquello con lo que entra en contacto. Al armonizar la forma de los conceptos de pensamiento y mejorar la calidad de la acción, asimila los términos de comparación y evaluación a través de los cuales puede interactuar sobre la calidad de las intenciones elevando la calidad del motivo.

Aplicando los cánones de la moralidad iniciática se termina, de hecho, evadiendo las influencias generadas por una tipología egoísta y egocéntrica inspirada en la visión comercial do ut des, en la que se basa la lógica del mundo profano, caracterizada por las pulsiones emocionales de recompensa-castigo. En esta cultura, antes que nada, es el elemento de premio-castigo el que determina la evaluación de la necesidad y el valor de cada esfuerzo.

Pero con la moral también se aprende a conocer la tolerancia : que a veces, mal interpretada, se convierte en el deber de soportar el fastidio que otros, por hechos o palabras, pueden causar.

El sentido de resistencia es encomiable, pero no es suficiente para ser considerado un elemento de mayor sensibilidad. Una sensibilidad que incluye lo diferente de uno mismo y también lo opuesto, que nos permite interactuar con él para entender sus motivos como si fueran los nuestros. Pero comprender un motivo o una intención no significa necesariamente aceptarlos, y es aquí donde la tolerancia se convierte en un gesto de generosidad intelectual e incluso de amor. Y esta es la señal segura de una mayor sensibilidad. Y en una mente aguda que se acompaña de una profunda generosidad intelectual , la interacción amorosa con cada causa externa genera ese particular sexto sentido llamado empatía .

La empatía es un proceso psíquico que puede ir mucho más allá de la intuición. Una percepción que se convierte en reconocimiento y conocimiento hacia sus semejantes que, aunque sea diferente, hace que uno sienta la participación en sus emociones y sentimientos, así como en sus alegrías y tormentos. La participación lleva a la comprensión de los sentimientos de la vida y lleva a la compasión por las penas del mundo. La compasión es el sentimiento que impulsa a quienes la experimentan a esforzarse por la antigua ofrenda de Consolamentum . Es decir, poner la propia comprensión al consuelo de los que esperan, sufriendo, para liberarse de las consecuencias de sus errores y de sus elecciones inapropiadas o inoportunas. Pero la empatía no es sólo eso.

La superación de las barreras de la aparente diversidad puede conducir, mediante el contacto empático, al reconocimiento de formas de existencia completamente disímiles. Con formas de existencia que sólo son cercanas a la comunidad humana. Sustancias vivas que le siguen, como por ejemplo animales y plantas y que le preceden anticipando su evolución.

En la antigüedad, el desarrollo de las características de esta sensibilidad particular se simbolizaba con un tercer ojo . El tercer ojo es el símbolo de una visión además de la física. Es la visión de la mente intelectual y luego la del alma. La visión con la que el amor y la sabiduría espiritual abren la mente del iniciado, iluminándola.

Cada ojo representa la capacidad de observar y comprender una dimensión particular de la realidad. Desde la más lenta vibración del plano material hasta la más estimulante vibración de los sentimientos puros, hasta el más profundo y agregado sentido del alma. En síntesis, el tercer ojo es el símbolo de la visión tridimensional donde lo masculino-femenino de los dos hemisferios cerebrales se une a la visión profunda, por así decirlo, de la sensibilidad espiritual. El instrumento mental es entonces completamente receptivo.

De una alta sensibilidad moral surge una correcta acción ética, porque, guiado por la medida de lo correcto, lo bueno y lo bello , el adepto siempre encontrará el peso y la medida correctos para todo lo que decida hacer o decir. Y es este sabio equilibrio el que determinará no tanto el uso de la palabra, sino que del silencio que dará lugar a la tolerancia a un nivel más alto. Ese, entonces, será el momento de buscar nuevas y más efectivas herramientas de iniciación.

Observando las corrientes más pragmáticas del pensamiento esotérico, uno termina reconociendo constantes en los impulsos intelectuales. Estas constantes parecen demostrar, incluso en la diversidad de idiomas, la existencia de instrumentos similares diseñados para lograr los mismos objetivos. En este caso, el vértice hacia el que convergen las diferentes líneas de pensamiento, tanto místicas como misteriosas, es la regeneración interior . Cada uno de ellos, aunque de manera diferente, afirma que quiere empujar a sus propios prosélitos a disolver los lazos de las pasiones de la naturaleza inferior, hasta dominarla.

Las palabras antiguas dicen eso: el hombre se convierte en gobernante de sí mismo y de su reino interior dominando a los animales de su naturaleza física.

La tarea de la educación iniciática es, en primer lugar, indicar cómo lograr un buen equilibrio interior mediante un buen autogobierno . La educación iniciática se sirve de una enseñanza que desarrolla sincrónicamente la triple matriz mental del adepto: el intelecto, el sentimiento imparcial y la voluntad activa . En este trabajo, el principal instrumento disponible para el iniciado es su psique.

Si trabaja solo, sin la dirección segura de un guía, debe evitar un error frecuente: el de intercambiar los colores de su aspiración con la realización de lo que aspira.

El joven investigador a menudo ve la diferencia entre lo que quiere lograr y la fuente de su inspiración como indistinta. Sólo el más educado puede distinguir la brecha entre el deseo que mueve su aspiración y la concreción de su realización . Para separar el deseo del aspirante, que puede seguir siendo un sueño, de la fase de la realización concreta, es esencial concebir claramente el objetivo: que es el fin, pero sólo el comienzo del trabajo que tendrá que hacer sobre sí mismo. Y para responder rápidamente a las necesidades del aprendiz, sería útil contar con un guía experimentado y atento que lo guiara, sin errores, por la línea de menor resistencia y luego la mantuviera. Y, por supuesto, ningún escritor puede sustituir la inducción didáctica que sólo puede surgir practicando directamente los temas propuestos por el esoterismo.

Toda realización iniciática comienza siempre con el deseo de alcanzar un ideal de orden superior. Un ideal que, en primer lugar, debe ser encontrado sin falta. De hecho, a veces surgen problemas fatales por la indecisión y la incertidumbre que, entre los menos experimentados, se encuentran entre las principales causas de la pérdida de orientación intelectual. Pero ni siquiera concebir claramente el objetivo que se está fijando es suficiente. El acceso a un alto ideal iniciático sólo puede lograrse llevando a cabo una metamorfosis interna (véase Transmutación metálica). Y en las primeras etapas de este proceso será esencial aprender cómo.

Es necesario ocuparse de la búsqueda de la realidad reconociendo los principios y procesos mentales que rigen la conciencia.

La capacidad de trabajar sobre sí mismo debe ser mejorada, que debe ser cíclica y persistente, ya que la calidad del resultado siempre corresponde a la intensidad de la fuerza aplicada .

Es necesario anticipar la influencia que el modelo elegido tendrá sobre sí mismo como su propia referencia. Las primeras expectativas suelen ser deficientes y exudan imaginación. En otras palabras, las primeras aspiraciones son a menudo poco fiables y, por lo tanto, la elección que uno cree que es más agradable puede resultar una mala compañía. La elección del modelo de referencia, por lo tanto, no puede hacerse a la ligera, porque esta elección condicionará irreversiblemente el camino de la propia experiencia . La experiencia iniciática, por lo tanto, debe ser un camino bien dirigido que debe terminar con la revelación y la iluminación interior. Pero dados los numerosos imponderables, para llegar al modelo que mejor se adapte a las primeras aptitudes , basta con recurrir a la certeza de los cánones de una enseñanza bien demostrada, a la ayuda de un guía o al ejemplo de un Maestro de la vida.

Es necesario anticipar el efecto que el tiempo tendrá en cada acción individual. Porque cada acción, como cada movimiento, es el factor que mueve tantos fenómenos. Y todos ellos están sujetos a un curso cíclico de acción y reacción a los efectos de los cuales uno debe prestar la máxima atención y precaución, de lo contrario uno podría encontrarse invertido por la reacción inesperada a una acción, puesta en marcha a tiempo y luego olvidada.

Todos los métodos aprovechan una actitud mental particular que, si se desarrolla correctamente, se convertirá en la verdadera herramienta de trabajo del iniciado.

La aptitud mental especial que caracteriza el estado iniciático se concreta en el desarrollo de habilidades como la capacidad de atención mental . Esto desarrolla una alta capacidad de concentración que termina coagulándose en un alto foco de facultades intelectuales .

La capacidad de enfocar plenamente el propio pensamiento dirigiendo su poder al objeto deseado, produce en la cabeza de la conciencia vigilante ese estado de profunda atención que los esoteristas orientales llamaron el silencio interior .

En el silencio sobre la turbulencia de las pasiones la voluntad del adepto puede aprender a proyectar sus propias percepciones más allá de sí mismo. Esto significa que, bajo una orientación adecuada, pueden realizarse ejercicios psicodinámicos en los que la impresión mental, la visualización y la imagen auditiva desempeñan un papel destacado en el desarrollo de los sentidos físicos, que pueden lograr una capacidad de percepción más allá de la mera percepción física y subjetiva.

Ejercicio intuición táctil ,

ejercitando la intuición del olfato ,

ejercitando la intuición visual ,

ejercitando la intuición gustativa ,

ejercitando la intuición auditiva ,

ejercitando la intuición volitiva .

El ejercicio de la voluntad desarrolla la conexión con la parte de la conciencia conectada con la esencia del Ego. Pero es el complejo de todas las percepciones el que debe ser expandido para dar vida a una continua expansión de la conciencia hacia lo que uno quiere saber. Y cuando se produce el contacto con lo que se quiere saber, se actúa con una acción mental llamada penetración dinámica . Y este es el instrumento de intelligere . Percibiendo con inteligencia los significados inherentes a cualquier forma o concepto.

El intelligere (latín) se basa en el mismo principio que el e soterikòs (griego). Ambos indican la capacidad de penetrar la esencia de cada significado procediendo desde el exterior, el asiento del observador, hacia el interior de lo que se quiere saber. Esta es la síntesis del fundamento esotérico.

El esoterismo es un método de investigación, es decir, un proceso analítico que desde la exterioridad de la superficie penetra hacia el núcleo central de cada esencia, ser o idea hasta que revela cuán profundo está encerrado. Esto es esoterismo.

Pero a este nivel puedes desarrollar otro potencial psíquico: el de visualizar todo lo que es percibido, o creado, por tu mente . Una actitud mental que, a partir de pensar lo que quieres entender, te permite ver lo que quieres saber .

Pero ver lo que piensas no puede ser sólo una declaración didáctica o una abstracción teórica pura. Debe apoyarse en ejemplos de un método que, al menos en parte, pueda dar al menos una idea de las técnicas que se practican para mejorar ciertas facultades mentales.

Los métodos de desarrollo mental se basan, al menos al principio, en la imagen y la luz. Pero la creación de luz interior, para fortalecer la mente y disolver muchos de sus restos no deseados, si se utilizara incorrectamente terminaría dañándola. Por lo tanto, nos limitaremos al uso de imágenes.

Y dominar el uso de imágenes mentales no es una hazaña pequeña.

El esoterista suele estar familiarizado con todo tipo de símbolos. Estas son imágenes físicas, sin embargo, sin alma. Y más precisamente: el símbolo es la encarnación de una idea desprovista de su espíritu, que ya no existe pero que debería encontrarse. Cómo, es la pregunta. Porque al redescubrir el espíritu de una idea, el espíritu y la idea pertenecerán realmente a aquellos que han sido capaces de encontrarlos. Así que, para acercarnos a este principio, en el próximo fragmento intentaremos practicar el uso práctico de los ” símbolos vivos “.

Imágenes que se limitan, sin embargo, a operar sólo en los planos emocionales de la mente, para permitir la experimentación a todo nivel de investigador.