Gnosticismo

La Gnosis en la tradición sapiencial

El concepto de Gnosis deriva del griego y, surge, a la atención del operador como un tema sobre el conocimiento.

Esta conciencia suele estar relacionada con la idea de la Salvación, que puede ser alcanzada por el hombre, y por lo tanto se considera el resultado no de la actividad especulativa sino de la revelación divina, es decir, de la iluminación directa e inmediata.

En un sentido general se puede decir que en los ambientes donde se aplica esta doctrina, la idea de conocimiento tiene su propio papel como fundamento de la trama de relaciones que se establecen entre el hombre y el nivel sobrehumano en base a ciertas creencias: de hecho, hablamos de gnosis, en aquellos contextos en los que tiene una importancia fundamental para la cualificación de esas mismas relaciones.

Naturalmente, la noción de conocimiento adquiere diferentes connotaciones en relación con la especificidad de los entornos individuales, estando a veces fuertemente anclada en el nivel ético-práctico, y a veces resolviéndose en un nivel puramente interior, atribuyendo una eficacia exclusiva a la comprensión intuitiva e inmediata de ciertas verdades.

En la tradición bíblica del Antiguo y del Nuevo Testamento, el conocimiento de Dios no implica la participación en los misterios divinos, sino más bien el reconocimiento de su soberanía universal y la total adhesión del hombre. Así, el conocimiento se traduce en el asentimiento intelectual y el comportamiento ético en obediencia a sus preceptos.

En este contexto, por lo tanto, conocer significa hacer la voluntad de Dios.

De otro tipo es el gnosticismo de base dualista, que consiste en la percepción inmediata de la existencia en el hombre de un elemento de naturaleza divina.

Tal conocimiento es el único instrumento de salvación, ya que no da valor a las obras, a los propósitos y a la determinación del destino físico del hombre.

Dicho esto, estamos hablando de los aspectos gnósticos pertenecientes a ciertas religiones.

En la tradición hindú, por ejemplo, la gnosis deriva de la especulación de los Upanishads sobre la liberación de Karman y Samsàra y, a las doctrinas del yoga basadas en la idea de la obtención del conocimiento liberador perfecto (jnàna) a través de prácticas ascéticas, a los Sàmkhya y Vedànta, siendo este último por definición el camino del conocimiento superior (jnanamàraga) que conduce a la salvación.

Los dos grandes sistemas del jainismo y el budismo, por su parte, se fundan en la idea del conocimiento salvífico entendido como la iluminación total, y la adquisición inmediata de la verdad suprema.

Por último, el misticismo islámico (sufismo) considera el conocimiento inmediato e intuitivo de Dios como el fruto de la unión mística; consiste en la contemplación de la esencia divina y la participación mística en esa esencia. Sin embargo, esta contemplación se realiza sólo en la tercera y última etapa de la experiencia mística, a la que sólo pueden llegar unos pocos. Los dos primeros grados, de hecho, implican sólo el conocimiento de las obras de Alá y sus atributos.

El primer místico sufí que introdujo la noción de gnosticismo en la doctrina mística islámica fue Dhun Nun (siglo IX), cuyo pensamiento estaba probablemente influenciado por la Gnosis.

Esta influencia es particularmente fuerte en la comunidad disidente de Carnati, donde la noción de gnosis como iluminación inmediata y la conciencia de la participación del hombre en la sustancia divina y luminosa de la que deriva toda la realidad.

Sin embargo, pronto se sintió la insuficiencia de una interpretación que reducía la gnosis a un mosaico de préstamos y derivaciones demasiado fáciles de establecer sobre la base de analogías formales, sin preocuparse demasiado por evaluar la pertinencia de los documentos considerados y las relaciones históricas mutuas de los contextos comparados.

H. Jonás tuvo el mérito, en una serie de obras precipitadas, de poner de relieve la unidad y coherencia fundamentales de la visión del mundo, tal como se destaca en la Gnosis, es decir, la manifestación de la vida basada en el dualismo anticósmico y antisomático y en la noción de una decadencia de lo divino.

A la luz de esta interpretación, el problema del origen de la gnosis adquiere una nueva dimensión, ya que no se trata de identificar el origen de tal o cual elemento particular, sino de investigar el contexto histórico y cultural en el que se produce el surgimiento de tal concepción del mundo y del hombre .

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El gnosticismo de los primeros siglos d.C.

El Gnosticismo es un conjunto de movimientos iniciáticos que florecieron en los primeros siglos d.C. en diversas regiones del Imperio Romano (Egipto, Siria, Palestina, Asia Menor, Italia, Galia, etc.), unidos por la idea de un Gnosticismo de carácter salvífico.

Más allá de las diferencias, incluso considerables, en sus respectivas formulaciones doctrinales y prácticas éticas y rituales, las diversas corrientes incluidas en el nombre del gnosticismo pueden unificarse en un contexto homogéneo en relación con la idea de la presencia en el cosmos y en el hombre de una sustancia de origen divino (pneuma, nous, intelecto o psique, alma), aprisionada en la materia y en el cuerpo, pero destinada a la salvación y al retorno al mundo superior divino del que, por una falta o un accidente original, descendió.

El medio e instrumento de tal salvación es precisamente la Gnosis, el conocimiento (que es a la vez iluminación interior y revelación) por parte del elemento divino, que se hace consciente de sí mismo, vuelve a ser consciente de su naturaleza superior y de su extrañeza ontológica al mundo material y al cuerpo.

Se afirma así una visión dualista, es decir, una clara distinción y oposición de principios, a nivel teológico, cosmológico, antropológico y, por tanto, iniciático.

En efecto, en la perspectiva gnóstica, el mundo material visible y su creador, el Demiurgo, acompañado a veces por una multitud de personajes menores, los Arcontes o los Ángeles, se oponen a un mundo espiritual, divino, generalmente constituido por una entidad suma, trascendente e incognoscible, que se manifiesta en una serie de emanaciones sucesivas (los Eones), con diferentes nombres y atributos, que expresan diversos aspectos y funciones de la divinidad.

Esto en un movimiento en el que se puede ver la causa última de ese proceso, visto como un decaimiento, que llevará al encarcelamiento de una partícula de sustancia divina en la materia sólida.

En algunos sistemas gnósticos, como en el Valentinianismo, es precisamente en la periferia del Pleroma (el mundo divino de la plenitud, formado por un número definido de entidades divinas llamadas Eones) donde se produce la crisis y el movimiento descendente de la degradación. Esto produce la formación de la sustancia material (de la cual se originará el cosmos visible y el cuerpo humano); de la sustancia psíquica (de la cual se formarán el Demiurgo y el alma animal del hombre); y finalmente de esa sustancia neumática que, aprisionada en el cosmos y en el cuerpo humano, tendrá que purificarse de este contacto y, a través del conocimiento, volver al Pleroma divino.

En otras formulaciones gnósticas existe más bien una original oposición del nivel divino, poblado por diversos personajes cuya prerrogativa esencial es la bondad, la luminosidad, la alegría y el nivel material oscuro, en el que existen entidades demoníacas malignas y agresivas.

Debido a la agresión operada o intentada por las potencias inferiores existe una mezcla de luz y oscuridad, sustancia divina y sustancia material, de la cual están formados el cosmos y el hombre, que sólo a través del conocimiento de esta situación puede obtener el rescate de la prisión cósmica por la chispa divina y luminosa aprisionada en su cuerpo.

Muy a menudo el proceso de adquisición de la gnosis salvadora está mediado por la persona de un Salvador, cuya función esencial consiste en revelar al hombre todo el relato precósmico que ha fundado las condiciones actuales de la existencia, invitándolo a adherirse a la sustancia divina disociándose del mundo y del cuerpo y de las actividades y valores respectivos.

En efecto, el conjunto de nociones brevemente expuestas hasta ahora constituyen el fundamento ideológico de los diferentes sistemas gnósticos que suelen expresarse, en mayor o menor medida según los casos, mediante el cambio de idiomas, imágenes y caracteres de la tradición judía y cristiana.

Así, el carácter divino descendido al mundo para revelar la Gnosis a los hombres se identifica muy a menudo con el Jesús de los Evangelios. Con la diferencia esencial de que se niega a admitir que fue capaz de asumir un cuerpo humano real, una vez que, según los supuestos típicos del docetismo, se afirma la absoluta incompatibilidad entre el ser divino y la sustancia material.

El gnóstico Jesús es, por lo tanto, esencialmente un Maestro de la Gnosis, cuya vida terrenal ha tenido el significado fundamental de indicar el camino de regreso al mundo superior al que, por principio natural, también pertenecen los hombres.

Otro dato característico y recurrente de los sistemas gnósticos es la identificación entre el Dios Creador del Antiguo Testamento y el Demiurgo inferior.

En este sentido, hay por lo tanto un uso muy amplio de los textos antiguos para ilustrar la actividad del Demiurgo y los complejos eventos de la historia humana.

Para ello, el contacto de los primeros padres del desierto, como Justino, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Epifanio, etc., con diversas comunidades gnósticas y sus obras se produjo en los primeros siglos d.C, han constituido a este respecto una preciosa fuente de información sobre el fenómeno gnóstico, hasta que las arenas del desierto egipcio nos devolvieron en Nag Hammadi, una colección de códices sobre papiro, que contienen sus propias obras gnósticas originales, algunas de las cuales reflejan la situación del período de máximo florecimiento del gnosticismo.

En la actualidad, las orientaciones de nuestra materia, también a la luz de los hallazgos anteriores, indican un paralelismo específico con un precedente de la tradición gnóstica. La tradición griega Órfico-Platónica, con una base dualista, se centraba en la idea de la presencia en el cosmos y en el hombre de un elemento divino decadente que tendía a la liberación del encarcelamiento cósmico y corporal.

Conclusión

De los conceptos mencionados, surge claramente cómo el trabajo masónico también está relacionado con este aspecto cognitivo, una expresión esencial de la verdad eterna inmutable que encarnamos, y que debemos desarrollar hasta el final.

La obra masónica a la que me refiero, como sostienen Porciatti y muchos otros ilustres autores, es la enseñanza que desde el 18º grado del Rito Escocés continúa en los siguientes grados. Con preceptos que están influenciados por la orientación gnóstica y la orientación rosacruz, gibelina y templaria.

De la antigua Doctrina Hermética, el Rosacrucismo y el Templarismo han extraído la misma esencia; uno y otro deben ser considerados como un Gnosticismo práctico y operativo, fruto del mismo principio gnóstico dirigido a la búsqueda de la verdad por todos los medios. Lo que hace uso de todas las culturas científicas, ninguna excluida. Esto es la Gnosis aplicada; es el concepto teórico llevado a la práctica, la adaptación del principio a lo que es la vida terrenal del hombre, del método racional que viene de la aspiración a el buen pensar, el buen obrar, el buen hacer.

Por eso el trabajo masónico debe adherirse a la sustancia del método, pues la sustancia misma es la Gnosis; es el conocimiento y la comprensión de los caminos hacia el Mundo Interior. Por lo tanto es autoconciencia, cognición, conocimiento, re-conciencia hasta la llegada del Hombre Trascendente.

La naturaleza humana, en todos sus aspectos, emocionales, morales, racionales y espirituales, también necesita este Tronco, en el que descansa la ilimitada Sabiduría.

La sabiduría tiene un carácter universal. Por esta razón ninguna escuela, corriente de pensamiento o ideología exclusiva puede considerarla su propia herencia. Nadie puede creer que monopolice la primogenitura de un principio universal, ni puede adelantar ninguna precedencia sobre su valor.

La Luz de la Verdad es Una, y aunque la verdad se manifiesta de muchas maneras, sus muchos rayos son aspectos que penetran en la mente y el corazón del hombre, iluminándolos y dando lugar al conocimiento y la sabiduría espiritual.

Se dice que si el corazón humano busca la Luz, la Luz será vertida en él.

Quien se esfuerza por alcanzar el Conocimiento Divino, quien se consume en la lujuria por este Conocimiento, una verdadera ciencia perfecta y trascendente, sabe que la Gnosis constituye su medio.

La Gnosis, la sabiduría interior, es la penetración sagrada de los Misterios Divinos: Misterios en los que reside la verdadera naturaleza de la verdadera Iniciación. Y sólo penetrando los misterios es el punto de contacto entre las diferentes formas de conocimiento y conciencia espiritual a través del cual se percibe la presencia de la Luz. Luz Divina, Universal, Scaturigine Prima y Centro de todos los rayos de Luz derramados sobre la humanidad: estupenda realidad de una Providencia Superior y de un diseño Divino, que nunca apaga el deseo del Gran Arquitecto de hacernos a nosotros, que somos sus hijos creados a su imagen y semejanza, participar de todo esto en un inconmensurable flujo de Amor y Energía.