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Un examen a fondo del significado iniciático y espiritual del mito y de los símbolos, que estamos a punto de presentar en el “Proyecto Esonet”, no podía dejar de comenzar con una breve historia de los estudios sobre el mito.
A primera vista podría parecer paradójico comenzar con un enfoque histórico-religioso un campo de investigación y estudios que hemos elegido abordar desde el punto de vista tradicional; en realidad, el discurso que trataremos de articular aquí oscilará necesariamente entre campos de conocimiento heterogéneos pero íntimamente relacionados, como la filosofía, la historia de las religiones y la tradición iniciática.
Creemos, de hecho, que ha llegado el momento de ampliar la gama de búsqueda espiritual para superar la dicotomía entre el conocimiento tradicional y las ciencias humanas.
La misma hierofanía, un arquetipo idéntico, puede ser examinada, al mismo tiempo, desde un punto de vista externo e interno; así como una noción historiográfica puede muy bien ocultar una verdad cosmológica en su interior: después de todo, en el pensamiento de la Tradición se repite a menudo que el devenir histórico reproduce de manera simbólica acontecimientos que tienen una razón superior, transhistórica, como actualización de las posibilidades de manifestación que se manifiestan dentro del actual ciclo terrestre.
No vemos, por lo tanto, la razón para seguir eligiendo uno de los dos cuernos del dilema, para postergar el auto-ayuda lirriega entre la historia de las religiones y los estudios tradicionales. Creemos, por el contrario, que el primero puede arrojar una luz más intensa sobre el segundo y que los meros datos pueden ser internalizados para constituir una especie de paso hacia verdades más elevadas. Después de todo, la ciencia positivista con sus pretensiones totalizadoras y su demanda de omnisciencia exclusiva ya no existe hoy en día.
Nuevas disciplinas como los Estudios Imaginarios, cancelan la distancia epistemológica entre la Historia y el Mito. Por lo tanto, nos moveremos voluntariamente en un campo interdisciplinario, sin perjuicio de la subordinación de la historia de las religiones y la historia de la filosofía a la tradición iniciática: las primeras como etapas preliminares para la linterización especulativa.
El mundo clásico
Se puede argumentar que le debemos a los griegos los primeros métodos de interpretación de los mitos. De hecho, las ciencias histórico-religiosas sólo comenzarán a estudiar el mito a partir del siglo XVIII: por lo tanto, al menos en lo que respecta al mundo occidental, los griegos son los verdaderos pioneros en el estudio del mito. Debemos distinguir tres métodos hermenéuticos diferentes para la explicación de los mitos.
El método alegórico
La invención de este método no puede atribuirse a una sola persona, sino que, por el contrario, su uso es frecuente en las obras de varios filósofos griegos, comenzando por Teágeno de Reggio (siglo VI a.C.), Heráclito (500 a.C.), Parménides (nacido en el 515 a.C.), Empédocles (siglo V a.C.), Platón (429-347 a.C.).
El método alegórico consiste en intentar leer el texto como una serie de referencias cruzadas translúcidas, imágenes emblemáticas y apariencias ocultas, detrás de las cuales se oculta el significado lautentico. El texto, entonces, como un anagrama para ser descifrado. En particular, la Ilíada de Homero sería el paradigma por excelencia de este tipo de texto alegórico: detrás de la guerra y de la implicación de los dioses en los acontecimientos humanos, se encuentra una batalla interior letal entre el bien y el mal.
El método racionalista
Este método, que se remonta generalmente a Xenofonte (siglo VI a.C.), anticipa en dos mil años el mecanismo de proyección de Feuerbachian, que hoy en día llamaríamos en lengua freudiana simplemente transfert.
Los dioses no son más que proyecciones de cualidades humanas: ” Los mortales creen que los dioses nacen, que llevan vestidos y tienen voces como ellos; pero si los bueyes, caballos y leones tuvieran manos para poder, con ellas, pintar y representar como hombres, los caballos representarían dioses a caballo y bueyes a buey, correspondiendo cada especie a su propia apariencia”.
Sin embargo, se descubrió que Xenofonte no quería tanto destruir la religión griega como tratar de definir la idea de la trascendencia divina, superando los límites de las representaciones antropomórficas.
El método hevemerístico
Toma su nombre del escritor Evemero (300 a.C.), según el cual los mitos narran acontecimientos muy antiguos, deformados por la imaginación de la posteridad: por lo tanto, los dioses no son más que soberanos o héroes, cuyos actos serían divinizados por la memoria colectiva. Según Diodoro Sículo en la Sagrada Escritura de Evemero (de la que nos han llegado pocos fragmentos), se cuenta de un viaje a la isla de Pancaia, en el Océano Índico.
En el templo de Zeus de la isla, hay una inscripción que describe las acciones heroicas de Urano, Cronos y Zeus, tres soberanos de Pancaia. Estos tres reyes han dado a sus súbditos regalos de gran valor, como el calendario, y los últimos los han divinizado en agradecimiento.
El evemerismo es, por supuesto, anticuado en nuestros días; sin embargo, es curioso observar que también en otros panteones como el mesoamericano hay figuras de altos reyes de rango divino. Veremos más adelante cómo en muchas culturas, especialmente en las llamadas primitivas, los héroes culturales ( ingl. Culturehero, ted. Kulturheros o Heilbringer, portador de la salvación) asume los rasgos de un ser extrahumano mítico real.
