Historia Iniciática de la Masonería

En la masonería primitiva , la iniciación de los masones libres se basaba en varios factores, entre ellos la aptitud para el trabajo físico y manual y la aptitud para las habilidades profesionales. Estas habilidades eran indispensables para dar un rendimiento operacional de calidad.

Sólo más tarde, con la llegada de la masonería especulativa , se requirieron otras virtudes, éticas y exquisitamente intelectuales . Así, los dogmas operacionales ya no eran una prioridad y poco a poco perdieron su significado.

De hecho, en la masonería especulativa se reunieron las tradiciones de un pasado antiguo, no olvido las enseñanzas de las Escuelas de Misterios , incluyendo en particular las escuelas iniciáticas de la cuenca del Mediterráneo. Con el injerto de las tradiciones sutiles, la masonería especulativa asimiló esos principios iniciáticos, entre los cuales, por ejemplo, los gnósticos, que se identificaban con la evolución interior y espiritual.

Al asimilar las tradiciones del pasado, el Corpus Massonicum especulativo no limitó su competencia al Ars Muratoria con el simbolismo de las herramientas de albañilería, pero amplió su horizonte cognitivo hasta que erigió una pirámide ritual que incluye el Ars Regia y el Ars Pontificia . Así, trazando un complejo camino iniciático que responde a las características de las diferentes cualidades del hombre: la conciencia física, mental y espiritual .

Querer someterse a un proceso iniciático, implica siempre una voluntad instintiva de evolución personal, cuya elección suele estar condicionada por la mayor concentración del postulante en las características de la conciencia física, o, mental, o espiritual. de la que dependen la mayoría de las opciones culturales, educativas y de formación.

En la Edad Moderna, independientemente de la clase y la naturaleza de la identidad de uno, uno todavía puede lograr iniciaciones más altas.

Un objetivo que sólo está condicionado por la capacidad mental del postulante, y su voluntad de asimilar los cánones de iniciaciones máximas . Partiendo de los que derivan de los símbolos arquitectónicos, herméticos, de la geometría de los espacios, es decir, de sus volúmenes que generan números y sonidos. A éstas, están conectadas las iniciaciones científico-intelectuales que se extienden a las misteriosas iniciaciones del Ars Regia (poder mental); en cuyo vértice encontramos la iniciación espiritual o Ars Pontificia , que completa la obra iniciática .

Pero la Pirámide del Ritual Masónico se basa en las calificaciones operacionales de la Masonería Libre . Una memoria que encontramos en los documentos más antiguos como la Carta de Bolonia , el Poema Regio y el Manuscrito de Cooke .

Según los cánones de la Carta de Bolonia, ningún maestro de arte puede contratar a un aprendiz si no tiene por lo menos doce años, porque sólo a esta edad puede haber alcanzado las características psicofísicas necesarias para iniciar su educación profesional. El contrato de aprendizaje tenía que durar no menos de 4 años, pero antes de ser aceptado como miembro de pleno derecho de la Hermandad de Masones Libres y Aceptados, tenía que haber completado dos años de aprendizaje.

La importancia de un nacimiento legítimo, que el Poema Regio destaca, es un claro legado de las clases sociales que se determinaron por medios hereditarios, según el cual los nacimientos ocurridos fuera de los esquemas institucionales, contribuyeron a determinar la confusión en el orden social.

El acceso a los gremios de trabajadores requería la ausencia de cualquier deformación física. Y las razones de la prohibición se encuentran en las estrictas necesidades del trabajo manual, y no se debe poner en relación con el uso de las energías masculinas y femeninas, como ocurre en las tradiciones orientales como, por ejemplo, en las iniciaciones tántricas.

La aceptación fue precedida por una ceremonia de iniciación, de la cual sólo los hijos de los maestros de arte estaban exentos, para los cuales la iniciación paterna era suficiente. Porque, el padre-maestro, podía transmitir la conexión iniciática con la Hermandad Masónica. Conexión que se consideraba parcial en los hijos de aprendices y compañeros, porque, sus padres eran todavía vehículos de iniciación imperfectos. Por esta razón, a los compañeros de arte y a los aprendices introducidos se les prohibió transmitir iniciaciones operacionales.

El aprendiz era instruido sólo si daba la seguridad de que permanecería durante un número razonable de años con un maestro de arte (carpintero, herrero, fundidor de metales, carpintero, albañil o lo que fuera). En caso contrario, si se mostraba disponible sólo para un empleo temporal, o si demostraba que tenía otras intenciones para su futuro, entonces se consideraba inútil iniciarlo en un gremio de oficio y revelarle así los secretos del arte profesional.

Igualmente inútil fue la iniciación en el arte del oficio del postulante que pasaba, que no podía completar la educación en su propio maestro artesano . A menos que, en el lugar donde tenía su residencia permanente, pudiera ser confiado al cuidado de otro maestro de reconocida habilidad. Y esto sirvió para asegurar la integridad operacional del gremio de artesanos .

El aprendiz no podía ser un sirviente, porque, como leemos en el Poema Regio: “el señor que posee al sirviente puede venir a preguntar por él en cualquier momento…”.

Un sirviente era aquel que tenía que someterse a la voluntad de los demás. Llevar a cabo un trabajo para el que podría ser comandado en cualquier lugar o solicitado en cualquier momento. Y si un sirviente hubiera participado en el trabajo supervisado por un maestro del arte, su indisponibilidad habría perturbado la actividad de los camaradas de la Logia. Mientras que el modesto trabajador podía haber empezado, estaba libre de obligaciones y compromisos, y podía dedicarse a profundizar en los secretos del arte .

Hay que añadir que los convictos también fueron asimilados a los sirvientes, porque ellos también fueron privados de libertad. Y la Carta de Bolonia prescribía que ni siquiera la esposa de un amo podía ser una sirvienta. No tanto por razones sociales, sino porque, por derecho, las esposas e hijos de los maestros de arte formaban parte de la Logia y por lo tanto también de la Hermandad.

En los últimos tiempos, muchos estudiosos han dicho que la única forma iniciática que queda en Occidente es la masónica. Y si tanto absolutismo puede no ser del todo compartible, el hecho es que los elementos iniciáticos preservados en la simbología masónica contienen múltiples elementos de los Antiguos Misterios, velados en rituales esotéricos y ceremoniales, individuales y colectivos.

Entre ellas destaca la fuerza de la Chorda Fratres (la Cadena Iniciática Universal), presente desde los primeros grados de la Pirámide Iniciática.

Las iniciaciones de la Masonería Azul (1er, 2º y 3er grado) no se transmiten de forma autónoma por un solo Maestro, sino que se necesita un Triángulo Ritual de tres Maestros: el Venerable Maestro, el M. 1er Supervisor y el M. 2º Supervisor. Al Triángulo Ritual se añade la “ayuda” (energética) de todos los miembros de la Logia, en todo grado y calidad.

Actualmente, la iniciación al grado Maestro Masón Libre ya no es obviamente operacional sino sólo especulativa: en particular, la piedra angular de la iniciación al 3er grado consiste en el mito de Hiram y de Palabra Perdida .

El Maestro Hiram (icono del espíritu iniciático), se cuenta, fue confrontado por Tres Malos Compañeros que exigieron, sin mérito ni título, que les confiara la Palabra de Paso capaz de ser un maestro.

Cuando se negó, los 3 malos camaradas mataron al Maestro Hiram, (sede de la inteligencia), a la garganta (asiento de la creatividad) y al pecho (asiento del amor desinteresado). Y aunque los asesinos fueron castigados, la Palabra se perdió.

La leyenda es una metáfora de los peligros que corren la Institución iniciática y sus Adeptos (ver la Jerusalén Celestial) a causa de los impulsos contra-iniciáticos (vanidad, ignorancia, arriismo) que serpentean entre los iniciados menores (los Compañeros).

La tensión de la iniciación al 3er grado, la de un maestro masónico, es liberada por el renacimiento místico del Maestro Interno . Siguiendo el antiguo precepto de que la Palabra Perdida (la voz interior) renace en el iniciado . En otras palabras: cuando el Discípulo está listo, el Maestro aparece .

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Este es el recuerdo de lo que se representa en la ceremonia de elevación del maestro masón. La memoria que la iniciación a seguir es la de la propia resurrección interior . Y esto, aunque de manera exotérica, nos lleva a la extendida religiosidad que impregna toda acción masónica.

La actitud religiosa de las Hermandades masónicas se identificaba con un teísmo cristiano. En las Constituciones de los Masones Libres de 1723, leemos: ” Concierne a Dios y a la Religión : Un masón está obligado por su condición a obedecer la ley moral; y si comprende correctamente el Arte nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligioso”.

La francmasonería exige que el francmasón sea un hombre libre y de buena moral, por lo tanto, no obliga al francmasón libre a seguir ninguna religión en particular, sino que le invita a seguir su propio sentido religioso, según los cánones de libre convicción . Cuidando de observar la máxima tolerancia hacia los hermanos que tienen convicciones diferentes. Por sabiduría y un sentimiento de tolerancia hacia la diversidad de opiniones, los rituales masónicos recitan que en la Logia no se discute ni la política ni la religión . Así, la Masonería Libre se propone como un Centro de Unión y un instrumento conciliador de amistad sincera incluso para personas culturalmente diferentes. Sin embargo, es una lástima que siga ligado a los modelos de una religiosidad separatista, exotérica y popular. Nada que ver con el modelo de la religión universal.

Un discurso aparte es el del ateísmo, que niega cualquier forma de existencia antes y después del nacimiento físico. No tiene sentido iniciar a un ateo con preceptos gnósticos o espirituales. Es mejor dirigirlo a ideales concretos de socialidad y justicia, donde pueda expresar sus buenas intenciones de armonizar las contradicciones culturales y sociales de la comunidad (ver Bien Común).

La masonería especulativa nació de la práctica de aceptar y poner en marcha incluso a aquellos que, perteneciendo a las clases intelectuales y más ricas, no ejercían ningún oficio artístico o manual.

Esta práctica se justifica por los principios generales, según los cuales una iniciación operativa era accesible a los miembros de las clases superiores, siempre que poseyeran las cualidades morales necesarias y estuvieran dispuestos a aceptar su significado simbólico-operativo.

Cabe señalar que en los manuscritos, la pertenencia masculina no se indica como indispensable para la entrada en las Cofradías de Arte y Artesanía. Y en el Poema Regio hay frases que se refieren a los hermanos y hermanas :

en el nombre de este gran maestro fue Euclides y su fama se extendió por todas partes. Ordenó que el más dotado tenía que instruir al menos dotado para mejorarlo en este honesto arte; así que tenían que instruirse mutuamente y tenían que amarse como hermanos y hermanas.

Artículo décimo – En el arte, un maestro nunca debe excluir a otro, deben vivir juntos como hermanos y hermanas, porque nuestro arte es exigente.

Noveno punto: Si el asistente de nuestra gran sala y ustedes están juntos en la habitación, sírvanse mutuamente, con alegría. Los nobles compañeros serán, a su vez, todos los administradores; semana tras semana todos serán administradores, y tendrán que ayudarse mutuamente con amor como corresponde a sus hermanos y hermanas.

En la historia de los gremios de artesanos hay numerosos rastros de la admisión de mujeres con iguales derechos y deberes. En Francia, en el Livre des Métiers (Libro de los Oficios) de Etienne Boileau (1268), se describe el acceso de las mujeres a los Gremios de Oficios, y su elevación al rango de Maestro, incluso en los círculos tradicionalmente masculinos.

Los Estatutos del Gremio de Carpinteros de Norwich (1375) están dirigidos a los Hermanos y Hermanas .

La tradicional admisión femenina continúa hasta el amanecer de la masonería especulativa. El Estatuto de la Logia de York (1693) informa que: “El que va a ser masón pone sus manos sobre el Libro (la Biblia o el Libro de las Constituciones) y luego se le dan instrucciones” . La aceptación de miembros femeninos, por lo tanto, puede considerarse una práctica común de la masonería.

Al no participar directamente en el trabajo de la masonería, las mujeres de la Masonería especulativa fueron reconocidas de la misma manera que los miembros masculinos aceptados. Pero la cuestión de su aceptación sigue siendo controvertida, y todavía suscita sentimientos encontrados.

De hecho, el problema podría juzgarse analizando qué aspectos entran en juego durante la iniciación.

1) Los ritos de iniciación están ligados a la estructura sutil del hombre . La llamada estructura oculta del hombre es la estructura energética, compuesta de vitalidad masculina y femenina. En otras palabras, energía etérica, emocional o astral, mental (desde el plano del pensamiento concreto hasta el de la intuición permanente) y espiritual (la Razón Pura).

La multiplicidad vital de la humanidad también se refleja en las dos columnas del templo masónico. Las dos Columnas exotéricas denominadas J y B, que toman forma del Árbol Sefirótico, representan el binomio masculino-femenino, es decir, positivo-negativo , que caracterizan la estructura energética (sutil) del Hombre y la Mujer.

Esta combinación se puede traducir en Voluntad y Poder el polo extrovertido llamado masculino , y en Amor y Sabiduría el polo introvertido llamado femenino .

El conflicto aparente de este binomio se resuelve en la tercera columna, la invisible, que corre a lo largo del eje longitudinal del Templo, y representa la actividad de los plexos energéticos situados a lo largo de la columna vertebral del ser humano (véase el Caduceo Hermético).

Siguiendo este antiguo postulado es deseable que ambas polaridades energéticas (más y menos) se utilicen para comenzar con Hombres y Mujeres. Destacando en el Hombre el aspecto comprensivo (amor) intelectual y en la Mujer el aspecto complementario , es decir, volitividad mental . Que deben, entonces, ser reunidos y complementados por el trabajo individual de cada uno de ellos.

2) Los ritos iniciáticos están relacionados con la polaridad masculina . En este caso, unos cuantos trucos hacen que se adapten a la polaridad femenina. Los pequeños cambios, por lo tanto, también permiten a la Mujer iniciar la misteriosa corriente, separándose del camino del poder destructivo que es la prerrogativa del componente masculino inferior .

Pero lo contrario es cierto. Los ritos místicos se basan en el aspecto femenino. Caracterizado por un amor que no es egoísta e impersonal (ver Dios Impersonal). En este sentido, los hombres también se han iniciado en el camino del misticismo, abandonando el camino sensual sensual que es la prerrogativa del componente inferior femenino .

3) Los ritos externos dependen de la estructura físico-animal del hombre (genitales y energía sexual), por lo tanto no son adecuados para la estructura femenina.

Pero basándose, como sucede, en la diferencia de energía sexual, un virus maligno éticamente aberrante vinculado a los antiguos cánones de la Magia Negra se introduce en las ceremonias de iniciación, tal vez inconscientemente. La de unir la ritualidad a la fuerza de los centros inferiores, que son la expresión directa de la naturaleza animal.

Este problema plantea una amenaza real para la institución masónica. E impone una elección que marcará la evolución o la disolución de la futura masonería como instrumento iniciador. Como el de despojar de las reglas ceremoniales a los antiguos criterios ligados al bajo Magismo.