Ilustración y masonería: mito y realidad

Cada generación reinterpreta la historia según sus ideologías particulares predominantes y los impulsos emocionales de su presente que, aunque arraigado en el pasado lejano, tiene algunas de sus propias especificidades, según la forma que ha adoptado la sociedad humana.

En la historia del pensamiento y los acontecimientos humanos es difícil definir lo que es verdaderamente original en un período histórico determinado. Tal vez, las ideas fundamentales de la humanidad están presentes al mismo tiempo en todas las épocas y sólo las que persisten por más tiempo o las que disminuyen más rápidamente de algunas de ellas forman la esencia de una época.

Entre todos los mitos que la humanidad ha conocido el más incierto es ciertamente el de la evolución y el progreso, que a partir de parámetros preestablecidos ha llegado a nuestra era. Hoy en día, esos parámetros han sido objeto de dudas y replanteamientos y el mito progresista, exaltado a principios de siglo con el “ballo excelsior”, muestra la escasa trama con la que se tejió.

El único criterio seguro de juicio es siempre y en todo caso el hombre, y no podemos desgraciadamente suponer que haya habido un nuevo salto de calidad desde que la humanidad, con racionalidad y autoconciencia, descubrió su ego, perdiendo ese genio superior de la instintualidad y la intuición que todavía lamenta y busca con nostalgia inconsciente.

Todo lo primitivo, bestial, cruel, que queremos atribuir a los hombres de un pasado lejano está todavía presente en los de hoy, paradójicamente junto con todas esas maravillosas cualidades casi divinas que los textos más arcaicos del pasado nos han transmitido.

Muy poco sabemos más allá de cinco/seis mil años de historia, pero lo que podemos vislumbrar nos muestra la absoluta homogeneidad del hombre de ayer con el hombre de hoy, tanto en su lado negativo como en el positivo. Lo que ha caracterizado nuestra época es, sobre todo, la expectativa mesiánica de una sociedad racional y más justa a través de la evolución de la conciencia de las relaciones sociales y técnico-científicas.

Esta esperanza, que proviene de una variedad de fuentes de cada siglo en el siglo XVIII, es lo que se llama iluminación. Aunque esta demanda de humanismo racional siempre ha estado presente en la historia del pensamiento humano, no fue hasta mediados del siglo XVIII que se convirtió en una filosofía elitista que se abrió camino entre los más amplios estratos burgueses de la sociedad hasta la conciencia popular.

Filosofía de la Ilustración y la Masonería

Por mucho que sea necesario en nuestro contexto examinar brevemente la Ilustración per se, nuestra pregunta fundamental se refiere esencialmente a la historia de la masonería.

¿Se ha identificado realmente la masonería en este movimiento de pensamiento? ¿Ha concebido realmente algunas operaciones políticas y sociales para la afirmación de estos ideales?

Mientras tanto, se puede decir que, curiosamente, el mito de la masonería que conspira para la Ilustración (que sólo puede honrar a la Orden) nos llega precisamente de los adversarios, que en los años de la Restauración se lanzaron a ella con violencia, atribuyéndole tanto la conspiración revolucionaria como sus excesos. [1]

Característico de esta crítica política y religiosa a la masonería es el prudente respeto mostrado a los ingleses, que nunca fueron atacados por sus tibias contribuciones políticas a la Ilustración, en función del apoyo dado a la contrarrevolución por los monarcas ingleses y a pesar de su naturaleza fundamentalmente protestante.

Cuando Barruel critica, en la masonería continental, el llamado “secreto” – que indicó en la predicación de la igualdad y la libertad como apoyo para el derrocamiento de tronos y altares – salva el “sentido común” de la masonería inglesa al afirmar [2]

“Los masones ingleses, en su mayoría, no reconocen que los tres primeros grados; fuera de la imprudente interpelación sobre la obediencia al Gran Maestro de la Orden, sólo existe la explicación jacobina sobre la igualdad y la libertad, lo que hace que su secreto sea peligroso. El sentido común de los ingleses les hizo rechazar esta explicación. También tenía la intención de hablar de una resolución, tomada por sus líderes masónicos, para expulsar a todos aquellos que buscan introducir la igualdad y la libertad de los revolucionarios”

En realidad, Inglaterra fue el lugar de nacimiento de la Ilustración. Newton (1642-1727) es considerado su padre, junto con Locke (1632-1704). Sir Newton, científico y filósofo, mientras codificaba el pensamiento científico experimental de la escuela italiana, tuvo la intuición de que también podía aplicarse al hombre. Esta metodología del nuevo conocimiento humano, no implicaba en Newton, como lo hizo en la Ilustración más radical, una posición antimetafísica – también dados sus intereses teológicos y alquímicos – pero en los siguientes elaboradores filosóficos de tales premisas (Toland, Collins y Tindall), la tradición metafísica y religiosa fue duramente criticada.

Aquí nace la concepción deísta de la “razón” natural como único criterio para establecer la validez de la racionalidad y la moralidad. De estas premisas se desprende el rechazo de las religiones reveladas, los dogmas, los misterios, los milagros y sobre todo la necesidad de una “intermediación” sacerdotal entre el hombre y el plan divino. Los deístas sólo admiten que Dios existe, que el universo es su creación, que en otra vida una recompensa espera a los buenos y un castigo a los malos.

Se puede decir con certeza que estos principios de la Ilustración son al mismo tiempo los de la reforma masónica de Anderson y Desaguliers, cuando afirman la adhesión a la religión natural, (… la religión en la que todos los hombres están de acuerdo …) 3] la creencia en un Gran Arquitecto del Universo no definido de otra manera y en la inmortalidad y trascendencia del alma.

En nuestras concepciones actuales el concepto filosófico de hermandad parece implicar en sí mismo el de igualdad, pero es dudoso que, en una sociedad donde la costumbre de la mayoría produce desigualdades reales incluso entre hermanos carnales, esto pueda convertirse en un concepto sociológico.

En cuanto al otro gran pilar masónico, el de la libertad, el pragmático Landmark dAnderson excluye la posibilidad de que la Orden pueda en cualquier caso involucrarse en intentos de subversión social, y predica la sumisión a los poderes civiles, pero de ninguna manera excluye de la Hermandad a los miembros que se rebelan contra las autoridades. [4]

De esta solidaridad moral fraternal, concedida a los Hermanos no queridos en el poder, pero no hasta el punto de comprometer a la Orden en la benevolencia de los gobernantes, deriva esa sublime ambigüedad psicológica del masón, que sabe ser conservador en tiempos revolucionarios y revolucionario en tiempos reaccionarios.

La masonería inglesa ha exigido, y sigue exigiendo, el derecho de nacimiento de las Logias que en el siglo XVIII constituyeron una Gran Logia en Londres, pero esta ceguera histórica hipócrita hacia la latomística continental secular no navega sin embargo la originalidad del resurgimiento masónico inglés de 1717.

Esta originalidad consistía en el desapego de la tradición de sumisión religiosa al cristianismo que había caracterizado a toda cofradía desde tiempos inmemoriales, no tanto a favor del movimiento protestante, como se ha dicho a menudo, sino a favor de un deísmo abstracto y filosófico que acababa de aparecer en el umbral del pensamiento europeo junto con los primeros conceptos de libertad en la búsqueda del conocimiento.

Estas ideas, que la primera Ilustración inglesa limitó al nivel racional de la investigación ética, científica y teológica, sin excesivas injerencias sociopolíticas, precisamente por la relativa libertad y justicia de que gozaban en la Inglaterra liberal, tuvieron una evolución ulterior entre los “filósofos” continentales.

El Aufklarung alemán, considerado mucho menos radical que el inglés y el francés, tiene, por el contrario, una mayor importancia para la historia del pensamiento esotérico.

Las corrientes de pensamiento que el ciclo histórico del siglo XVIII implicaba en Alemania estaban mediadas y equilibradas por el interés alemán en la metafísica, debido a su carácter nórdico, marcado por la firmeza espiritual y la sociedad más tradicionalmente jerárquica.

Ya en Wolf [5] los dos caminos hacia el conocimiento son exclusivamente la experiencia y la razón. El intelecto está dirigido no sólo al poder sobre lo real, sino a todo lo “posible”, por lo tanto también al campo de la metafísica donde el hombre, sin intermediarios, puede llegar al conocimiento supersensible.

Además, la experiencia y la razón no tienen por objeto una catarsis social, sino el mejoramiento, individual y colectivo, de las “costumbres”. Este concepto ha influido profundamente en la esencialidad masónica. Esto contempla la catarsis ética y social de la humanidad como producida no por la evolución colectiva de la sociedad, sino por la de los individuos a través de la iniciación. La civilización progresiva, en esta forma de pensamiento, encuentra su inspiración no en la expresión de ideologías contingentes y transitorias, sino en una espiritualidad que encuentra en la interioridad humana el único medio.

Más aún, la iluminación de Lessing [6] se confunde con la inherente a la masonería cuando afirma que la esencia de la religión consiste en la moralidad, ya que el hombre fue hecho para la acción, no para idear sofismas, y para la naturaleza, por lo que la religión mejor revelada o positiva es la que contiene el mínimo de adiciones convencionales a la religión natural.

El hombre no puede alcanzar, en sus limitaciones, la verdad absoluta y definitiva. La verdad no puede consistir en su propia posesión, sino sólo en su búsqueda, por lo tanto el hombre busca y no posee la verdad. La iluminación racionalista, de la que descendieron entonces el materialismo y el positivismo, es superada aquí por una visión metafísica en la que ya no existe la exaltación de la razón sola, sino el recurso a un intelecto sobrehumano que es el único que puede superarla. El famoso pasaje de Lessing [7], que expone este concepto, representa la forma más profundamente masónica de la Ilustración:

“Si Dios mantuviera toda la verdad cerrada en su mano derecha y en su mano izquierda sólo el amor siempre vivo por la verdad, aunque con el añadido de vagar por siempre y para siempre, y dime que elija! Me precipitaba humildemente a su izquierda y decía: ¡Padre, dame esto! ¡La pura verdad está reservada sólo para ti!”

En Lessing todavía es característica esa “pasión” por el hombre que la Ilustración alemana luego transfirió a la cultura europea a través del Romanticismo, el padre de todos los mitos modernos. Un ejemplo de ello es el de Fichte [8], cuya “Filosofía de la Masonería” tiene más rasgos prerrománticos que de la Ilustración y que merece una discusión más amplia.

En Francia, la Ilustración desplazó de manera más decisiva el recurso a la razón en la causa de la libertad e insertó en la historia los elementos determinantes de la revolución americana

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En Francia, la Ilustración movió de manera más decisiva el recurso a la razón en la causa de la libertad e introdujo en la historia los elementos determinantes de la Revolución Americana primero y luego de las Revoluciones Francesa y Europea. La afiliación masónica directa de algunos de los principales líderes de la Ilustración francesa nos lleva a otras consideraciones sobre el mito de la Ilustración tal como fue creado durante la restauración europea.

El mito de la Iluminación Masónica

Aunque hay afinidades sustanciales entre la filosofía de la Ilustración, en particular la filosofía alemana, y los principios de la masonería, no es correcto asimilarla completamente a aquellos. La masonería está ligada al plano histórico a través de principios éticos basados en el hombre y la humanidad trascendente que debe lograr perfeccionándose. Su esencialidad conoce principios metafísicos que van más allá de cualquier filosofía e ideología contingente, pasando a una metahistoria en la que los acontecimientos humanos son sólo símbolos de acontecimientos cósmicos y universales, más allá de cualquier clasificación religiosa, social y política.

Es precisamente de ser portador de valores superiores a los puramente religiosos o políticos de lo que se deriva la denigración y persecución secular de la Orden.

El mito de la Ilustración masónica, visto de forma negativa, fue utilizado por sus adversarios para apoyar la restauración europea después del inmenso conflicto social e ideológico provocado por la revolución.

Aunque se le acusó de haber conspirado contra el trono y el altar, y de haber preparado y llevado a cabo la revolución, la masonería sólo tenía, en este sentido, ciertas responsabilidades morales, ya que había propagado eficazmente las ideas de igualdad y libertad.

Estos, en realidad, no eran una prerrogativa del siglo XVIII solamente, sino un destino ideal de todas las épocas, incluso de la nuestra, ya que la única evolución material y tecnológica de la humanidad no es suficiente para su regeneración total.

Durante la época de la revolución la masonería estaba en crisis total, ya que sus miembros se encontraban dispersos en todas las facciones, ya fueran aristocráticas, moderadas o jacobinas. Los hermanos se guillotinaron entre sí sin dudarlo, siguiendo su propia pasión política e ideas, como es común, por desgracia, en cada sangriento paso del régimen.

Ninguna conspiración, ninguna finalización de la comunidad, podría conducir a una acción masónica común, ni siquiera para salvar a los Hermanos del verdugo. El abad Barruel y sus emires hicieron un efectivo trabajo de contrainformación, para usar un término moderno, confundiendo algunos términos, como Iluminación, bávaros iluminados e ilustrados que tenían poco en común entre ellos. A pesar de la naturaleza limitada de esta breve investigación, se puede tratar de definir, en su realidad histórica, la esencia contrastante de estos términos, con el fin de impugnar su asimilación interesada.

Los Illuminati o la verdadera iluminación masónica

El término “Alumbrados”, como expresión de la sociedad secreta o reservada, se utilizó por primera vez en España en el siglo XVII, y definía a un grupo de rosacruces dedicados a la teurgia, que la Inquisición condenó entonces a la hoguera.

Muchos ritos masónicos, un siglo después, se definieron de esta manera, confundiendo este término con el inducido por la filosofía de la Ilustración. La iluminación que estaba en juego en estas áreas era la iluminación puramente espiritual, que se lograba a través de prácticas de purificación, hasta el punto de identificación y unión con los planos superiores. Las prácticas utilizadas fueron las clásicas y universales de tipo meditativo y de escritura mágica; a través de la teurgia – que literalmente significa “creación” divina – o a través de la alquimia, que intentaba transformar el conocimiento humano en el de lo absoluto.

Estas prácticas, nacidas en los albores de la humanidad, están y estarán siempre presentes en la historia de la humanidad. Se basan en procedimientos metafísicos superracionales que son, quizás, lo contrario de los conceptos filosóficos de la Ilustración, que rechazan la metafísica como algo esquivo para la razón. Estos sutiles procedimientos, incomprensibles para la rudeza del poder político y religioso, así como para la especulación filosófica, implican la liberación interior y la libertad exterior. Por lo tanto, siempre han sido invencibles a la tiranía y a la prevaricación de aquellos que, para fines individuales o de grupo, buscan el control absoluto de la sociedad.

Aunque la política y la religión, en tales contextos iniciáticos, no tienen ninguna importancia ideológica o teológica, es evidente que la necesidad física y moral de la supervivencia de sus seguidores presupone la existencia de una sociedad libre y éticamente evolucionada.

La libertad interior necesita la libertad exterior. Muy a menudo, por lo tanto, los iluminados han trabajado individualmente en la historia y la sociedad, sin la conspiración que los obispos del absolutismo afirman hipócritamente.

El abad Barruel cita en particular, en apoyo de sus tesis, dos órdenes de la Ilustración, cuyos objetivos son en realidad opuestos, el de los Illuminati de Baviera y el de los marinistas.

La primera era una secta que abogaba por la subversión social y el comunismo y que sólo se llamaba masónica de manera impropia, porque intentaba copiar y utilizar las estructuras de la Orden para sus propios fines.

El segundo, más propiamente llamado Martinezista en lugar de Martinista , fue introducido en Francia, con licencia de Stuart, por Martínez de Pasqually de las Casas, un iniciado que propagó, primero en Burdeos y luego en toda Francia, un sistema masónico llamado los Jueces Supremos Incogniti o Filósofos Incogniti, basado en prácticas teúrgicas mágicas y cabalísticas.

A esta Orden, también llamada “de los Elegidos Cohen”, se le unieron figuras notables como Louis Claude de Saint Martin, conocido como el Filósofo Incógnito , Bacon de la Chevalerie y Jean Baptiste Willermoz, quien a su vez fundó sistemas similares.

De origen martinista, y de particular importancia masónica, fue el Rito Escocés Rectificado de Willermoz, que logró restringir la Observancia Templaria Cercana de Von Hund en la masonería más ortodoxa, que también representaba la voluntad hegemónica de la masonería alemana sobre la europea.

La importancia política del Martinismo, más allá de la de la masonería, era inexistente y sus objetivos estaban más allá de cualquier tipo de subversión social. Las razones de las absurdas acusaciones de Barruel sólo podían consistir en su odio a la metafísica martiniquesa, que se retorcía como una especie de disculpa secreta por la impiedad y la rebelión.

Reportamos un pasaje de su Historia del Jacobismo sólo para señalar la vehemencia calumniosa y la interpretación subrepticia de las doctrinas Martinistas con los habituales propósitos de denigrar y contra-información:

“Yo, sin embargo, deduzco su doctrina (de De Saint Martin), y su gran objeto de sus escritos, en su famosa obra “De los Errores y la Verdad” lo que lo convirtió en el Apocalipsis de sus seguidores. Sé lo que cuesta descifrar los enigmas de esta oscura obra; pero es bueno tener por la verdad la constancia que sus seguidores tienen por la mentira. Se necesita paciencia para descubrir todo el complejo del código martinista entre la misteriosa jerga de números y enigmas. Ahorremos al lector tanto como sea posible este esfuerzo. El héroe de este códice, el famoso San Martín, se mostrará a la vista; e hipócrita como su amo no será más que un vil copista de las nimiedades del esclavo heresiarch, generalmente conocido con el nombre de Manete. Con todos sus engaños lleva a sus seguidores por los mismos caminos, e inspiran el mismo odio a los altares del cristianismo y al trono de los reyes, y a todos los gobiernos políticos.

En esta pieza se sintetiza toda la verdad antimasónica de esa época y no sólo eso. La preocupación de los denigradores de la Orden derivaba sólo de un elemento: el deseo de mantener el control social por parte de las dos tiranías, la política y la religiosa, a veces opuestas pero, desgraciadamente, muy a menudo unidas.

La masonería, tanto en sus conceptos filosóficos como metafísicos, es siempre portadora de libertad, independientemente de su acción en la sociedad, que ha sido política sólo en ciertos momentos históricos.

¿Qué es lo que históricamente ha unido a la masonería con la Ilustración? Es que llevan en sus genes el principio ético de su propia libertad, que a su vez lleva en sí la tolerancia por la libertad de los demás, incluso la de los perseguidores; y finalmente, esa “pasión” por el hombre que es la única forma real de amor por la humanidad. La unión con el solo ideal, pero también con la ética, que supera los mitos creados por el odio y la intolerancia, supera a la historia y a la propia filosofía, en ese plano metafísico en el que se sitúa el infinito e indefinible Gran Arquitecto del Universo.

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Notas

1 . Entre los muchos “reveladores” de las cosas masónicas el más importante fue el abad Augustin Barruel que escribió muchas obras ponderadas contra las filosofías de su siglo y sobre todo contra el racionalismo de la Enciclopedia, la Ilustración y la Masonería. Su obra más importante es la Historia del jacobinismo , donde atacó particularmente a la masonería y a los Illuminati de Baviera. (volver al texto)

2 . Augustin Barruel Historia del jacobinismo Ediciones Arktos-Oggero Carmagnola 1989 (volver al texto)

3 . I Hitos por Anderson Chief I “Concerned God and Religion” (volver al texto)

4 . I Hitos por Anderson Jefe I “del Supremo y Subordinado Magisterio Civil” (volver al texto)

5 . Cristian Wolf (1679-1754) (volver al texto)

6 . Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) (volver al texto)

7 . Lessing Sobre el nacimiento de la religión revelada , 1753-55 (volver al texto)

8 . Una réplica, 1788 (volver al texto)