Iniciación moral o apostasía / 2

Crónica de una supuesta irreverencia espiritual – Entre el dogma y la espiritualidad – Génesis de un gesto de fundamentalismo teocrático – La excomunión religiosa de la masonería

Crónica de una supuesta irreverencia espiritual

En la primera parte de esta breve disertación, se intentó dar expresión a los diversos aspectos de la moralidad iniciática, buscando los presupuestos de una supuesta irreverencia espiritual. Pero con el paso de los argumentos, el único exceso atribuible al masón es, a veces, el de querer mantener cada tema dentro de los límites del positivismo especulativo. Una disonancia intelectual que, si por un lado ha terminado por exasperar el componente racional por el otro, sin embargo, nunca ha caído en la paparrucha teológica.

Pero lo que se ha reportado no es suficiente para llegar a un juicio sobre la moral masónica. De hecho, antes de llegar a una conclusión, hay que prestar atención a un último elemento decisivo: la brecha entre la teoría y la práctica , que distingue el pensamiento ideal de aquellos que intentan interpretarlo .

Cada Institución iniciática se basa en un Ideal , que se traduce en Regla de la que nace el Código de comportamiento que guía el camino de cada prosélito.

Así que cinco serían los elementos a analizar:

1) ideal ,

2) la institución iniciática que lo expresa ,

3) la Regla (o reglas) correspondiente;

4) interpretación más o menos de acuerdo con el ideal;

5) el comportamiento de los prosélitos a cualquier nivel .

No creo que haya un exceso de racionalidad al insistir en la distinción entre la institución ideal y la físicamente organizada, sea cual sea. En ese caso, el dualismo que separa las dos naturalezas diferentes aparecerá más evidente e indiscutible que nunca.

Penetrando en la realidad de los términos, se redescubre la antigua distinción entre esencia y apariencia. Y los ríos de palabras no fueron suficientes para ocultar la evidencia de su brecha.

Lo ideal es cubrir una idea sustancialmente abstracta, desvinculada de la razón humana y accesible sólo a través de interpretaciones físicas que, gradualmente, la cubran con especulaciones y teorías de diferente forma y fabricación. Así es como, de una interpretación a otra, la misma idea, sobre todo si es de naturaleza sutil, puede convertirse en un ideal distinto, diferente y, paradójicamente, incluso en conflicto con otras tesis que extraen su savia de la misma fuente.

Entre el dogma y la espiritualidad

Una idea sutil, por su naturaleza intangible, puede producir un ideal abstracto de orden universal. Pero la organización física delegada para representarla nunca puede alcanzar la misma preeminencia. Porque la institución formada por la naturaleza humana de sus componentes nunca alcanzará ni la sutileza de la idea ni la abstracción del ideal.

Aquí surge la fatal distinción entre el ideal iniciático y sus representaciones.

El ideal proviene de la máxima perfección alcanzada por la idea. En las instituciones, en cambio, todas las imperfecciones atribuibles a sus miembros permanecen impresas. Por lo tanto, la perfección de la idea, en términos concretos, choca con la imperfección de sus intérpretes cuya naturaleza, aunque perfectible, es en sí misma altamente imperfecta.

De ahí la necesidad de la tolerancia fraternal y la abstención de juicio que, con compasión y altruismo, son las primeras reglas de la moralidad iniciática. Pero a pesar de las reglas y códigos bastante ilustrados, muchas instituciones hacen caso omiso de sus dictados practicando la intolerancia, hostil e indiferente a las imperfecciones, dando así la impresión de no poder distinguir la idea de los intentos imperfectos de representarla. De esto se desprende una moraleja: si la imperfección es un fundamento de la naturaleza humana, su inadecuación ante la idea siempre afectará tanto a los juzgados como a las personas juzgadas. Pero cuanto más arbitraria sea la voluntad de pasar a temas sutiles, más evidente será la desproporción entre la realidad del principio investigado y el juicio del juez. Así como no tiene sentido que un pequeño pez quiera comerse a la ballena, tampoco tiene sentido que una mente finita quiera arbitrar sobre la sustancia de los poderes generativos de la naturaleza infinita.

Pero ciertos comportamientos no sorprenden a quienes son capaces de una distinción aún más sutil: la que separa el espíritu de la iniciación, del pensamiento exotérico con todas sus representaciones mundanas. Sí, porque considerando ambos aspectos, hay muchas diferencias que distinguen los valores del ideal iniciático, de las motivaciones exotéricas que mueven a las instituciones físicamente organizadas.

Una diferencia fundamental es que el ideal iniciático tiende, a través de un proceso de maduración interior, a hacer que el adepto se reconozca a sí mismo y redescubra que, la única dependencia, proviene de los principios metafísicos que rigen la evolución, tanto la cósmica como la natural de la que depende. Así, el iniciado, liberado de todo vasallaje ideológico, conducirá a través del Libre Arbitraje, que ya no será la cuestionable Libertad de Elección de la vía exotérica.

La vía iniciática es un proceso sustancialmente solitario, en el que se educa al adepto para trabajar sobre sí mismo. El proceso iniciático es un trabajo de elaboración interior, a través del cual se llega a distinguir las diferentes naturalezas que componen el ser y, separando “lo grosero de lo sutil”, el iniciado logrará favorecer lo más luminoso e inmaterial.

La vía exotérica, en cambio, es una vía aparente fundada en representaciones externas y emblemáticas, destinada a exorcizar el vacío de talentos espirituales aún inciertos. Pero no es nuestra intención profundizar en el sentido de las diferentes orientaciones. Bastará con indicar la causa en los diferentes grados de sensibilidad que esperan el crecimiento interior del ser, tanto del hombre como de la mujer.

En la ciencia del absoluto, por ejemplo, una sensibilidad espiritual insuficiente reduce la percepción de lo metafísico a una idea de fe, entonces, una mayor insensibilidad restringe la fe en la idea dentro de los límites del dogma, cuya ceguera condena la idea a una credulidad supersticiosa.

Es evidente cómo la espiritualidad, que normalmente opera en el individuo, siempre ha hecho florecer la mejor parte del individuo , mientras que el fundamentalismo religioso, que es en cambio un fenómeno de masas, y que permanece fiel sólo a sus propias verdades indiscutibles e indiscutibles, siempre ha manifestado la peor parte de la humanidad .

La espiritualidad, única para iluminar la naturaleza interna del ser, siempre ha sido el signo distintivo y el lenguaje universal del iniciado. A diferencia del elitismo dogmático, que siempre ha sido antagónico a la conciliación humana. La razón de esta brecha proviene del hecho de que la espiritualidad, en su cúspide, fusiona toda la diversidad y la disuelve, mientras que la materialidad de los cultos eclipsa el principio espiritual en el estrecho viático de la práctica ideológica .

Génesis de un gesto de fundamentalismo teocrático

Como hemos visto, dada la natural insuficiencia de cualquier representación humana para expresar un principio metafísico, es extraño, por decir lo menos, que una Institución de Culto, como la Iglesia de Roma, cuya historia humana es extraordinariamente imperfecta y sin parangón en la irreverencia espiritual, se haya colocado en el papel de árbitro y juez, lanzando anatemas a una Institución iniciática que no contempla ningún artículo de fe, y cuyo pensamiento está increíblemente lejos de ser partidario de cualquier culto devocional y exotérico.

Sin contar todos los elementos subsidiarios, sociales y políticos, la causa principal de tal resentimiento debe basarse en dos argumentos. La primera y más evidente, puede revelarse en la afirmación de la libertad de investigación, la libertad de culto y la libertad espiritual afirmada por el modelo iniciático. Por lo tanto, sería la voluntad de alcanzar independientemente el Libre Arbitraje para dar vida a un ejemplo no deseado por las jerarquías teocráticas, que se sienten de alguna manera socavadas por las prerrogativas únicas y la sacralidad de sus propios oficios. Pero la causa mayor podría resultar ser la menos obvia.

La masonería maduró su infancia a partir de un gremio de constructores de catedrales. En su desarrollo, sin embargo, aceptó en sus filas iniciadas varias extracciones, todas altamente especulativas, que añadieron al bagaje de la “mampostería tradicional” la suma de sus conocimientos, científicos y espirituales. Y aunque no muchos masones libres tenían la percepción exacta de la riqueza de la herencia iniciática introducida en el simbolismo de sus enseñanzas, quizás alguien más percibió el potencial de “revisión espiritual” velado en el secreto de los símbolos que la masonería se había preconizado a sí misma, provenientes de antiguas tradiciones iniciáticas (la Doctrina Secreta de las antiguas Escuelas Mediterráneas), que el catolicismo creía haber extinguido para siempre eclipsándolas en sus dogmas.

Al abrir el símbolo, los significados retenidos en él (geometría interior de color-sonido) se liberan de él, transformándolo así de un principio decorativo a una enseñanza universal .

Esta riqueza puede llevar a “hombres y mujeres” hacia la revelación interior: amenazando así la soberanía de aquellos que se ofrecen como líderes de un pueblo de ciegos.

Pero si los ciegos recuperan la vista, ¿qué será de los muchos príncipes y gobernantes? Por la ley de contraataque, sólo leyendo cuidadosamente el texto de las acusaciones el erudito encontrará la respuesta a esta pregunta.

La excomunión religiosa de la masonería

“GENO HUMANO”

carta encíclica a los venerables hermanos patriarcas primados arzobispos y otros ordinarios que tienen paz y comunión con la Sede Apostólica

“Condena de las sectas hostiles a la Iglesia y a la fe”

LION PP. XIII

Venerables hermanos, salud y bendición apostólica

El género humano, después de ” por la envidia de Lucifer ” se rebeló infelizmente contra Dios creador y dador de dones sobrenaturales, se dividió como en dos campos diferentes y enemigos entre ellos; uno de los cuales lucha implacablemente por el triunfo de la verdad y el bien, el otro por el triunfo del mal y el error. El primero es el reino de Dios en la tierra, es decir, la verdadera Iglesia de Jesucristo; y quien quiera pertenecer a ella con sincero afecto y como corresponde a su salud, debe servir con toda su mente y corazón a Dios y al Hijo Unigénito de Él. El segundo es el reino de Satanás, y hay muchos súbditos que, siguiendo los malos ejemplos de su líder y antepasados comunes, se niegan a obedecer la ley eterna y divina, y muchas cosas que hacen sin preocuparse por Dios, muchas contra Dios. Estos dos reinos, similares a dos ciudades que con leyes opuestas van a extremos opuestos, con gran perspicacia vieron y describieron a Agustín, y vuelven al principio generador de ambos con estas breves y profundas palabras: “Dos ciudades nacieron de dos amores; el terrenal del amor a sí mismo al desprecio de Dios, el celestial del amor a Dios al desprecio de sí mismo ( De Civit. Dei , lib. XIV, c. 17).

A lo largo de la larga serie de siglos, estas dos ciudades lucharon entre sí con diversas armas y batallas, aunque no siempre con el mismo ardor e ímpetu. Pero en nuestros tiempos los partisanos de la ciudad malvada, inspirados y ayudados por esa sociedad, que está ampliamente difundida y fuertemente maquinada y que toma el nombre de Sociedad Masónica, parecen conspirar todos juntos, e intentar las últimas pruebas. Sin ocultar más sus designios, se levantan con extrema audacia contra la soberanía de Dios; trabajan pública y abiertamente para la ruina de la Santa Iglesia, proponiendo despojar a los pueblos cristianos de los beneficios traídos al mundo por Jesucristo nuestro Salvador.

A menudo nos quejamos de estos males, a menudo presionados por la caridad, y nos vemos obligados a clamar a Dios: “He aquí que vuestros enemigos hacen gran ruido, y los que os odian han levantado la cabeza”. Han formado malos designios contra tus santos. Dijeron: Venid y borradlos del número de las naciones ” (Salmo. XXXII, 2-5).

En tan grande peligro, en tan orgullosa y feroz guerra contra el cristianismo, es Nuestro deber mostrar el peligro, señalar a los enemigos y resistir tanto como podamos a sus designios y artes, para que las almas que nos han sido confiadas no se pierdan eternamente, y el reino de Jesucristo, comprometido a Nuestra protección, no sólo permanezca y se conserve en una sola pieza, sino que se extienda por toda la tierra para nuevas y continuas compras.

Quién era esta capital enemiga y qué pretendía, que salía de las oscuras conspiraciones, los Pontífices Romanos, Nuestros Antecesores, que velaban por la salud del pueblo cristiano, lo entendieron bien; y en previsión del futuro, dada casi la señal, advirtieron a los Príncipes y a los pueblos que no se dejaran engañar por astutos e insidiosos complots. Dio la primera advertencia del peligro Clemente XII (Const. In eminenti , 24 de abril de 1738); y su Constitución fue confirmada y renovada por Benedicto XIV (Const. Providas , 18 de mayo de 1751). Siguió los pasos de Pío VII (Const. . Ecclesiam a Jesu Christo , 13 de septiembre de 1821); luego León XII con la Constitución Apostólica Quo graviora (Const. del 23 de marzo de 1825), abrazando en este punto las actas y decretos de sus Antecensores, los ratificó y los selló con la sanción irrevocable. En el mismo sentido habló Pío VIII (Encicl. Traditi , 31 de mayo de 1829), Gregorio XVI (Encicl. Mirari , 15 de agosto de 1832) y varias veces Pío IX (Encíclica. Qui pluribus , 9 de noviembre de 1846. Asignar. Multiplicadores inter , 25 de septiembre de 1865, etc.).

Esto se debe a que los hechos legalmente comprobados, los juicios formales, los estatutos, los ritos, los periódicos masónicos publicados para su impresión, además de las no raras deposiciones de los propios cómplices, han llegado a conocer claramente el propósito y la naturaleza de la secta masónica, Esta Sede Apostólica levantó su voz y denunció al mundo, la secta de masones, se levantó contra todos los derechos humanos y divinos, para ser no menos fúnebre al cristianismo que al Estado, y le prohibió dar su nombre bajo el mayor castigo, para que la Iglesia castigue a los culpables. Y los sectarios se irritaron, y creyendo que podían, en parte con desprecio, en parte con mentiras calumniosas, escapar o disminuir la fuerza de estas sentencias, acusaron a los Papas, que las habían pronunciado, de injusticia o exageración.

De esta manera buscaban evadir la autoridad y el peso de las Constituciones Apostólicas de Clemente XII, Benedicto XIV, y de manera similar Pío VII, y Pío IX. Sin embargo, entre los propios Frammassonianos había algunos que reconocían, a pesar de ellos mismos, que aquellas sentencias de los Pontífices Romanos, informadas por la doctrina y la disciplina católica, eran muy justas. Y a los Pontífices se les unieron muchos Príncipes y hombres de Estado, que o bien denunciaron las Sociedades Masónicas a la Sede Apostólica, o bien las proscribieron ellos mismos con leyes especiales en sus dominios, como se hizo en Holanda, Austria, Suiza, España, Baviera, Saboya y otras partes de Italia.

Pero la sabiduría de nuestros predecesores fue, lo más importante, totalmente justificada por los acontecimientos. Por la providencia y el cuidado paternal de ellos, o la astucia e hipocresía de los sectarios, o la ligereza desaconsejable de los que tenían todo el interés en mantener sus ojos abiertos, sin haber logrado siempre ni plenamente el resultado deseado, en el espacio de un siglo y medio la sociedad masónica se extendió con increíble rapidez; y perforándose a sí misma por la audacia y el engaño en todos los órdenes civiles, comenzó a ser poderosa de tal manera que parecía casi amante de la
niñeras.

De tan rápida y tremenda propagación siguieron, en detrimento de la Iglesia, del poder civil, de la salud pública, esos efectos ruinosos, que Nuestros Antecendentes mucho antes habían previsto. Porque hemos llegado a un punto tan extremo que debemos temblar por el futuro destino no de la Iglesia, construida sobre una base que no puede ser destruida por el poder humano, sino de aquellos Estados, donde la secta de la que hablamos, u otros similares a ella, y sus ministerios y satélites, pueden hacer tanto.

Por estas razones, tan pronto como fuimos elegidos para gobernar la Iglesia, vimos y sentimos fuertemente en nuestras mentes la necesidad de oponernos, en la medida de lo posible, con Nuestra autoridad al mal es grande. Y cuando aprovechamos la oportunidad, llegamos a llevar a cabo una u otra de esas doctrinas capitales, en las que el veneno de los errores masónicos parecía estar más íntimamente penetrado. Así, con la Carta Encíclica ” Quod Apostolici muneris “, señalamos los errores monstruosos de los socialistas y comunistas: con la otra ” Arcano ” comenzamos a explicar y defender el verdadero y genuino concepto de la familia, que tiene su origen y fuente en el matrimonio: con lo que empieza ” Diuturnum ” retratamos la idea del poder político, ejemplar a los principios del Evangelio, y consentimos admirablemente la naturaleza de las cosas y el bien de los pueblos y los soberanos.

Ahora bien, por ejemplo, de Nuestros Predecesores, estamos resueltos a apuntar directamente a la propia sociedad masónica en todas sus doctrinas, sus diseños, sus tendencias, sus obras, para que, conociendo mejor su naturaleza maligna, podamos evitar más cautelosamente su contagio.

Hay varias sectas que, aunque diferentes en nombre, rito, forma, origen, siendo por igualdad de propósito y afinidad de los más altos principios estrechamente relacionados entre sí, coinciden básicamente con la secta de Frammassoni, centro casi común, de la que todas se mueven y a la que todas regresan. Ellos, aunque ahora toman la forma de no querer esconderse, y mantienen sus reuniones a la luz del sol, y a los ojos de los ciudadanos, e imprimen sus propias efemérides, sin embargo aquellos que miran hacia adentro consideran el verdadero carácter de las sociedades secretas.

Porque la ley del secreto os domina, y hay muchas cosas que por estatuto inviolable deben ser celosamente ocultadas, no sólo a los extraños, sino a la mayoría de sus seguidores: como, por ejemplo, sus últimas y verdaderas intenciones; sus dirigentes supremos y más influyentes; ciertos conventos más íntimos y secretos; las resoluciones que han tomado y la manera y los medios de llevarlas a cabo. Este es el objetivo de esa brecha de derechos, posiciones, cargos entre los miembros; esa distinción jerárquica de clases y rangos, y la estricta disciplina que los rige.

El candidato debe prometer, o mejor dicho, jurar expresamente no revelar bajo ninguna circunstancia las filiales, marcas y doctrinas de la secta. Así, bajo falsas pretensiones y con el arte de una simulación continua, los Frammassonianos estudiaron con todo el poder de permanecer ocultos, y no tener más testigos que los suyos. Buscan con razón el subterfugio, tomando apariencias académicas y científicas: tienen siempre en sus bocas el celo de la civilización, el amor de la pobre plebe: ser su único intento de mejorar las condiciones del pueblo, y los bienes del consorcio civil para unir lo más posible a muchos. Cuyas intenciones, cuando son verdaderas, no son más que una parte de sus diseños.

También deben prometer a sus líderes y maestros una obediencia ciega y absoluta: que a la menor inclinación de cabeza, a un simple lema, cumplirán sus órdenes; listos, si fallan, para toda pena grave, e incluso la muerte. Y no es raro que caigan venganzas atroces sobre aquellos que se cree que han traicionado el secreto, o desobedecido la orden, y esto con tal osadía y destreza, que a menudo el asesino escapa a la búsqueda y a los golpes de la justicia.

Ahora bien, esta continua infidelidad, y el querer permanecer ocultos: este atar tenazmente a los hombres, como cobardes desordenados, a la voluntad de los demás para un propósito mal conocido por ellos, y abusar de ellos como si fueran ciegos instrumentos de toda empresa, por mal que ésta sea: armar su mortífera mano derecha, llevar la impunidad al crimen, son excesos que repugnan enormemente a la naturaleza. La razón evidentemente condena a las sectas masónicas y las convence de ser enemigas de la justicia y la honestidad natural.

Tanto más cuanto que hay otras pruebas bien iluminadas de su verdadera naturaleza. Por muy grande que sea el arte de fingir y el uso de la mentira en los hombres, es imposible que la causa no se manifieste de alguna manera para sus efectos. “Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un mal árbol buenos frutos ” (Matth. VII, 18). Ahora de la secta masónica, los frutos son excitantes y muy acerbos. Ya que de la evidencia no dudosa que hemos tratado y recordado, parece ser que la intención suprema de los Frammasones es esta: destruir todo el orden religioso y social, que fue creado por el cristianismo, de arriba a abajo, y tomando los fundamentos y el nombre del naturalismo, para rehacerlo a sus sentidos vegetales.

Esto, que hemos dicho o diremos, debe entenderse de la secta masónica considerada en sí misma, y en la medida en que abarca la gran familia de sociedades similares y conectadas; no de sus seguidores individuales. En el número de los cuales puede haber bastantes, que, aunque culpables de haberse enredado en aquel tipo de aquelllas, no participan sin embargo directamente en las obras malignas de ellas, y también ignoran su propósito final. Así pues, no todas las sociedades sacan tal vez esas consecuencias extremas que, además de las necesarias interpretaciones de los principios comunes, deberían lógicamente venir si la enormidad de ciertas doctrinas no las frena. La condición también de los lugares y tiempos es que algunos de ellos no se atreven tanto como los otros lo harían o se atreven. Esto, sin embargo, no los salva de la complicidad con la secta masónica, que, más que por acciones y hechos, quiere ser juzgada por el conjunto de sus principios.

Ahora bien, el principio fundamental de los naturalistas, como el propio nombre lo dice, es la soberanía y el magisterio absoluto de la naturaleza y la razón humanas. Por lo tanto, los deberes para con Dios o se preocupan poco o se sienten mal. Niegan la revelación divina en absoluto; no admiten ningún dogma, ninguna verdad superior a la inteligencia humana, ningún maestro en absoluto, que uno tiene por la autoridad del oficio de creer en la conciencia. Y puesto que es un privilegio singular y únicamente propio de la Iglesia Católica poseer en su plenitud, y conservar en su integridad el depósito de las doctrinas divinamente reveladas, la autoridad del Magisterio, y los medios sobrenaturales de la salud eterna, la suma contra ella es la ira y la furia de los enemigos. Observemos ahora los progresos de la secta masónica en materia de religión, especialmente donde es más libre de hacerlo a su manera, y luego juzguémosla, si no se muestra como fiel ejecutora de las máximas de los naturalistas. De hecho, con un propósito largo y obstinado, se asegura que ni el Magisterio ni la autoridad de la Iglesia tienen influencia en la sociedad; y por lo tanto se predica desde todos los lados y se apoya la plena separación de la Iglesia del Estado. De esta manera se evitan las leyes y el gobierno de la virtud divinamente saludable de la religión católica, de modo que a toda costa los estados deben ser ordenados en todo y para todos, independientemente de las instituciones y doctrinas de la Iglesia.

Tampoco basta con mantener alejada a la Iglesia, que es un líder tan seguro, sino que se le añaden persecuciones y ofensas. Aquí, de hecho, hay una licencia total para asaltar impunemente con la palabra, con los escritos, con la enseñanza, los fundamentos mismos de la religión católica: se manipulan los derechos de la Iglesia; no se respetan sus prerrogativas divinas. Su acción está restringida al máximo; y esto en virtud de leyes, aparentemente no demasiado violentas en apariencia, pero esencialmente creadas para atascar su libertad. Se sancionan leyes de odiosa parcialidad contra el Clero, de modo que se ven agotados cada día más en número y medios. Las sobras de los bienes eclesiásticos fueron atadas de mil maneras y puestas en manos del Estado; las comunidades religiosas fueron abolidas, dispersadas.

Pero contra la Sede Apostólica y el Romano Pontífice la guerra arde con más fuerza. En primer lugar, bajo mentirosos pretextos despojados del principado civil, en favor de su libertad y sus derechos; luego fue reducido a una condición injusta, y por los infinitos obstáculos intolerables; hasta que llegó a este extremo, que los sectarios dicen abrir lo que secretamente y durante mucho tiempo habían tramado entre ellos, teniendo que quitar el mismo poder espiritual de los Pontífices, y hacer desaparecer del mundo la divina institución del Pontificado. De lo cual, si faltaran otros argumentos, prueba suficiente sería el testimonio de muchos de ellos, que a menudo antes, y recientemente etiandio declaró, ser verdaderamente el objetivo supremo de los Frammassons de perseguir al cristianismo con un odio implacable, y que nunca se darán la paz hasta que vean sobre el terreno todas las instituciones religiosas fundadas por los Papas.

Que si la secta no exige a sus afiliados que nieguen expresamente la fe católica, tal tolerancia, no que estropee los designios masónicos, los ayuda. Porque en primer lugar es una forma de engañar fácilmente a los simples e incautos, y una llamada al proselitismo. Entonces, abriendo las puertas a personas de todas las religiones, se obtiene la ventaja de persuadir el gran error moderno del indiferentismo religioso y de la igualdad de todas las religiones: una manera muy oportuna de aniquilar todas las religiones, especialmente la católica, que, la única verdadera, no puede, sin una enorme injusticia, ser puesta en un fajo con las otras.

Pero los naturalistas van más allá. Atrevidos, en cosas de suma importancia, de manera totalmente falsa, tanto por la debilidad de la naturaleza humana como por el justo juicio de Dios que castiga el orgullo, se apresuraron a cometer errores extremos. Así sucede que las mismas verdades, que son conocidas por la luz natural de la razón, que son por la firme existencia de Dios, la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana, ya no tienen la misma consistencia y certeza.

Ahora en las rocas mismas no es diferente a chocar con la secta masónica. La existencia de Dios, es verdad, los masones generalmente la profesan; pero que esto no está en cada uno de ellos la persuasión firme y el juicio seguro, ellos mismos lo creen. Como no ocultan el hecho de que en la familia masónica la cuestión en torno a Dios es un gran principio de discordia, es bien sabido que recientemente ha habido serias disputas entre ellos sobre este punto.

El hecho es que la secta da a los iniciados una gran libertad para apoyar la tesis que quieren sobre Dios, afirmando o negando su existencia; y los negadores audaces tienen acceso a ella no menos fácilmente que aquellos que, bajo la apariencia de los panteístas, admiten a Dios, pero malinterpretan el concepto: lo que en esencia son capaces de sostener de naturaleza divina no sé qué absurdo simulacro, destruyendo su realidad. Ahora, habiendo demolido o socavado esta base suprema, la fuerza es que muchas verdades del orden natural, como la libre creación del mundo, el gobierno universal de la providencia, la inmortalidad del alma, la vida futura y eterna, también flaquean.

Desaparecidos entonces estos, como si dijéramos, principios de la naturaleza, muy importantes para la especulación y la práctica, es fácil ver lo que es llegar a la costumbre pública y privada. No hablemos de las virtudes sobrenaturales, que sin el favor especial y el don de Dios nadie puede ejercer ni alcanzar, y de las que no es posible encontrar vestigio en aquellos que repudian magníficamente la redención del género humano, la gracia celestial, los sacramentos, la dicha eterna: hablemos de los deberes que proceden de la honestidad natural. Dios, creador y gobernante providente del mundo; la ley eterna, que ordena el respeto y prohíbe la violación del orden natural; el fin último de los hombres, situado muy por encima de las cosas creadas, fuera de esta tierra; estas son las fuentes y principios de la justicia y la moralidad. Estas son las fuentes y principios de justicia y moralidad, que si, como lo hacen los Naturalistas y también los Fragmasones, se les quita, la ética natural no tiene donde apoyarse, ni como sostenerse. Y por el bien de la moral, que sólo los masones admiten, y que les gustaría ver como el único educador de la juventud, es lo que llaman civilizado e independiente, es decir, uno que de ninguna manera desatiende cualquier idea religiosa. Pero cuán pobre e incierta es, y en cada aliento de pasión variable esta moralidad es, se demuestra por los dolorosos frutos, que ya aparecen en parte. Porque en todas partes ha comenzado a dominar libremente, dado el desalojo de la educación cristiana, la honestidad y la integridad de la moral caduca rápidamente, se levantan opiniones horribles y monstruosas, y la audacia de los crímenes crece de manera espantosa. Y a menudo, presionados por la verdad, no pocos de ellos lo atestiguan, que no querrían hacerlo.

Además, al ser la naturaleza humana infectada por la culpa original, y por lo tanto más proclive al vicio que a la virtud, no es posible vivir honestamente sin mortificar las pasiones, y someter los apetitos a la razón. A menudo es necesario despreciar los bienes creados, y someterse al acoso y a grandes sacrificios, para mantener su imperio siempre en manos de la razón victoriosa. Pero los naturalistas y los masones, repudiando toda revelación divina, niegan el pecado original y estiman que el libre albedrío no se debilita ni se inclina al mal ( Conc . Trid . Sess. VI, De justif., c. I.). Por el contrario, exagerando las fuerzas y la excelencia de la naturaleza, y poniendo en ella el principio y la norma única de la justicia, no saben concebir que, para frenar sus movimientos y moderar sus apetitos, se requiere un esfuerzo continuo y una constancia extrema. Y por eso vemos tantas atracciones ofrecidas públicamente a las pasiones: periódicos y revistas sin restricciones y sin vergüenza; representaciones teatrales más allá de las palabras deshonestas; artes cultivadas según los principios de un verismo desvergonzado; con refinadas invenciones promovidas la vida suave y delicada; en fin, buscar con avidez todos los halagos capaces de seducir y dormir la virtud. Cosas muy reprobables, pero coherentes con los principios de los que quitan al hombre la esperanza de los bienes celestiales, y toda la felicidad consiste en las cosas caducas, desanimándolo a la tierra.

Y para confirmar lo que hemos dicho, puede servir un propósito más extraño decir que creer. Como los hombres astutos y sagaces no podían encontrar almas más dóciles y serviles que las que ya estaban en la cúpula y debilitadas por la tiranía de las pasiones, hubo en la secta masónica que dijo abiertamente y propuso, con todo arte y astucia, tirar de las multitudes para saturarse de libertinaje: así heridos serían entonces instrumentos dóciles a todo designio más atrevido.

En cuanto al consorcio doméstico, aquí está una descripción de toda la doctrina de los naturalistas. El matrimonio no es más que un contrato civil; puede ser rescindido legítimamente a voluntad de la