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En la sociedad occidental actual, que es cada vez más compleja también en el plano de la identidad sexual, ocuparse de la psicología del hombre y la mujer significa en primer lugar investigar la linfluencia que estos dos principios tienen dentro de cada uno de nosotros.
Significa reflexionar también y sobre todo sobre las primeras influencias parentales y luego histórico-culturales, que determinan (tanto positiva como negativamente) la mayoría de nuestras actitudes y comportamientos, y por lo tanto nuestro funcionamiento tanto a nivel de afecto (sentimiento) como de rendimiento (razón).
Todo ello con el fin de adquirir conocimientos y experiencias que aumenten nuestra conciencia y nos permitan mejorar la calidad de las relaciones con nosotros mismos y con los demás y desarrollar un pensamiento nuevo y creativo que nos permita expresarnos.
La siguiente etapa evolutiva que la humanidad debe adquirir parece ser la de la educación en los sentimientos, que aleja a la pareja, al grupo y a la comunidad de los cortocircuitos del pensamiento neurótico y de los dolorosos fracasos de relación que puede provocar.
Del psicoanálisis hemos aprendido que la calidad de la herencia emocional de los padres juega un papel central en la educación y la evolución del individuo; no tenemos un folleto de instrucciones y sin una educación adecuada no podemos penetrar en las profundidades de nosotros mismos y de los demás.
En la sociedad actual, en Occidente, es raro poder beneficiarse de padres suficientemente buenos (D. Winnicott) o de figuras sustitutivas capaces de transmitir una educación adecuada en los sentimientos (la mayoría de los programas educativos se centran en el rendimiento).
El padre del psicoanálisis, y muy probablemente de la psicología moderna (véase el descubrimiento del inconsciente), sostenía que el verdadero privilegiado es el que vive con éxito las relaciones interpersonales, que pueden ser fuente de gran satisfacción o frustración.
En el siguiente tratamiento (tomado de la obra Maschio Amante Felice de Claudio Risé, Ed. Frassinelli) intentaremos ocuparnos de la psicología masculina y femenina, con especial atención a la condición latente del varón, que parece sufrir más bien los acontecimientos que han caracterizado los últimos 100 años de historia dentro de las culturas occidentales.
¿Que fue la pérdida de poder que tuvo el macho en el 1800 lo que hizo a nuestros machos tan inseguros y potencialmente agresivos? ¿Que fueron los conflictos con las mujeres los que los redujeron a esto? La mujer, de hecho, ha luchado y a través del movimiento feminista ha recuperado (con razón) algunos de sus espacios psíquicos y físicos.
Los gays, las lesbianas y los transexuales también están luchando por sus derechos. ¿Y el orgullo masculino? La falta en Occidente de amantes masculinos felices (y por lo tanto de amantes femeninos felices) está probablemente relacionada con la falta de un padre, de una figura masculina, de un iniciador que enseñe al pequeño delluomo cómo hacerlo: los antropólogos están de acuerdo en que la lectura humana no nace sabiendo por instinto cómo amar, cómo vivir la propia sexualidad y cómo organizar los propios afectos.
¡Los seres humanos aprenden cuando alguien les enseña! Por primera vez en la historia, el hombre se integra en la sociedad iniciada por su madre y toda una serie de figuras femeninas: profesores, terapeutas y asistentes de diversa índole.
La pregunta que le hacemos a Claudio Risé es: ¿puede la mujer transmitir las cualidades psicológicas e instintivas del género masculino? Es muy probable que esto no sea posible y cada vez más hombres se están dando cuenta de ello.
El macho sin iniciadores no sabe vivir, no sabe hacer nada y se ve obligado a seguir adelante por ensayo y error y los resultados son a menudo desastrosos. En efecto, la televisión se ha mostrado groseramente incapaz de sustituir al padre; lo característico de los medios de comunicación en la actualidad no es dar una educación sino dar una información en avalancha, sin ningún discernimiento, y sucede que el espectador medio que no conoce suficientemente los modelos que se proponen puede recibir influencias negativas (por ejemplo: las estrellas del espectáculo nunca se sienten incómodas e incluso yo tengo que comportarme así a toda costa!)
Pero el mayor problema debido a la eliminación de la figura paterna es la desaparición de cualquier forma de educación sentimental. Se trataba de procedimientos complejos de enseñanzas, iniciaciones y ritos de paso para marcar el final de una fase y el comienzo de otra (según Tobie Nathan las crisis de la adolescencia parecen ser el resultado de la desaparición del principio; los jóvenes pueden sentirse confundidos por el hecho de que, según las necesidades del momento, los padres o las figuras de referencia tienden a considerarlos ahora como adultos responsables, ahora como niños inmaduros).
La experiencia de iniciación en la llamada sociedad civil ha caducado en el examen de la madurez, lo que a menudo lleva al joven a una excesiva intelectualización y, por tanto, a una mayor pérdida de contacto con sus raíces inconscientes y arquetípicas. La sociedad occidental contemporánea, de hecho, ahora privada de padres e iniciadores, ha abandonado completamente toda atención dedicada a la formación sentimental de los jóvenes.
Lo que le interesa a esta sociedad sólo aparentemente chovinista no son los sentimientos e ideales, sino los valores maternales dirigidos a satisfacer las necesidades: la producción y el beneficio.
La formación de los jóvenes de hoy en día significa impartir una serie de nociones destinadas directa o indirectamente a ejercer una profesión y obtener un beneficio.
La enseñanza de los sentimientos y su refinamiento no está incluida en los programas educativos: los mismos cursos de educación sexual se confunden con las lecciones de anatomía y esto no permite al joven desarrollar una relación auténtica con su sexualidad.
¿Qué puede aprender un joven de un dibujo de los genitales femeninos si no está en contacto con su sexualidad? Si hay un conflicto con la identidad masculina de uno, ciertamente no será un dibujo bien hecho el que lo resuelva.
Los varones no nacen por una conformación anatómica particular, sino que uno se hace uno con el desarrollo de nuestras relaciones afectivas y sexuales: primero con la madre, luego con el padre y finalmente con los demás, nuestros objetos de amor y evasión (en el psicoanálisis el concepto de objeto se extiende también a las personas).
Por esta razón, en las culturas atentas al problema del equilibrio y la felicidad, incluidas las llamadas primitivas, se presta mucha atención a las iniciaciones al mundo masculino y a la educación sentimental del varón. Sin estas experiencias directas el macho es así sólo de nombre; y sobre todo no sabe amar.
Para amar, para convertirse en un amante feliz, un hombre debe ante todo amar su condición y esto no es tan simple de lograr; debe primero medirse con los condicionamientos, los miedos y los clichés que se interponen en el camino de la realización de su condición de hombre.
Una verdadera trampa para el desarrollo del macho, por ejemplo, es la del complejo femenino dellamico: el chico comienza a pensar que los otros machos son básicamente vulgares y ridículos y en lugar de ocupar claramente su lugar en el mundo masculino elige varias figuras femeninas como amigas.
Esta posición tiene raíces profundas y se deriva fundamentalmente de la ausencia del padre y de la incapacidad de abandonar la dependencia de la madre. Un prejuicio contra el varón, de hecho, consiste en la suposición de que el varón es feo, no elegante, un poco estúpido y sobre todo tosco; por lo tanto, asumir una posición masculina alegre parece vulgar.
Además, el de la sexualidad masculina es un poder que no debe mostrarse, entre otras cosas porque se cree ampliamente que es un poder injusto, pagado muy caro por la otra mitad de la población humana. Pero, sobre todo, ser hombre significa expresarse: cuando se elige un comportamiento para complacer a otra persona (ya sea madre, novia o esposa) se está deslizando de la masculinidad y hundiéndose en el gran pantano de los hijos de las madres, de los amigos de las mujeres (hombres que las mujeres tarde o temprano rechazan porque se sienten poco masculinos).
Detrás de esta actitud no hay una técnica personal de seducción, sino el poderoso arquetipo del Niño Eterno.
Un arquetipo es una fuerza que siempre ha estado presente en la historia del hombre expresada en representaciones simbólicas y reconocida en todas las culturas como capaz de dar una dirección a la vida humana.
La psicología de las profundidades ha demostrado que los arquetipos llegan a la vida de una persona pasando del inconsciente y por lo tanto condicionando nuestra vida sin nuestro conocimiento.
Larchetipo dellEterno Fanciullo lleva a no definirse, a evitar encarnar al varón adulto (juzgado vulgar) manteniendo al mismo tiempo esa delicadeza que hace feliz a la mujer sólo hasta cierto punto (en el fondo la mujer quiere ser comprendida pero también tomada, o mejor dicho, sabida de tomar).
Detrás de un niño eterno podría haber una madre con poco amor por los hombres que acepta a su hijo sólo como un (buen) niño y teme su transformación en un hombre adulto (malo), o un intento de seducción, abuso, sufrido cuando era niño (tal episodio tiende a mantener los leros del joven ligados a su imagen de la infancia).
Pero aún más, hacerse grande para el macho siempre significa lidiar con una serie de aspectos embarazosos de la dellidentidad masculina, lo que la psicología analítica llama la lumbar del hombre. Dentro de esta sombra están todos los lados oscuros que han aparecido a lo largo de los siglos en la historia del hombre (por ejemplo, la violencia, la crueldad, el poder).
El larchetipo dellEterno Fanciullo impide que la psique masculina se enfrente a los aspectos perturbadores de la Sombra, donde reside incluso el contenido más profundo de la masculinidad. El Niño Eterno prefiere no ensuciarse las manos; así comienza a enamorarse de su propia imagen hermosa y pura.
También en la mitología griega, los niños-flores, una expresión del tipo del Niño Eterno, son personajes fascinantes, pero no tienen un buen final (por ejemplo: el mito de Narciso). Cuando un ladrón elige encarnar al joven dudoso, activa toda la energía del tipo del Niño Eterno y adquiere esa atmósfera fascinante, pero poco vital y sobre todo poco viril!
La psique masculina es, de hecho, el campo de batalla de dos fuerzas contrastantes, una de las cuales atrae al varón hacia arriba, hacia las grandes ideas, los grandes sueños y las aspiraciones celestiales. El exceso de este poder, relacionado con la tendencia a los anticuerpos, lleva al cuerpo a la destrucción (por ejemplo: el vuelo de Ícaro).
Es probable que esta misma fuerza también actúe en los eternos niños kamikaze, tan agradables para los Dioses. Por alguna razón, de hecho, esta fuerza se define como espiritual, aunque es una creencia en la materia que se opone al espíritu, parece en cambio una constante de las religiones autoritarias (tan bien predispuestas al fanatismo), en las que se empuja a la gente a lastimar los lamentos para deprimir sus energías, la imaginación y la voluntad de vivir y poder controlar más su comportamiento.
El mejor amante es el que reconoce su propio cuerpo y el de los demás como dotado de fuerza y belleza divina. La fuerza vertical, por lo tanto (el espíritu, la izquierda y los ideales: ¡el vuelo de Ícaro pero a la altura correcta!), y la contemplación de la fuerza horizontal, que lo lleva a inclinarse ante la belleza de la tierra, del cuerpo, de la mujer y de la naturaleza (véase el símbolo de la Cruz – línea vertical que está soldada con la línea horizontal – y la Estrella de David – triángulo que apunta hacia arriba soldado a triángulo que apunta hacia abajo).
Trabajar en el equilibrio de estas fuerzas también significa promover nuestro equilibrio mental: la fusión de estos dos poderes a través de la experiencia del amor auténtico parece ser el único camino a seguir.
En las iniciaciones de los hombres se enseñaba a los hombres la belleza y el poder del Dios Falo: piensen en cuánto tiende el adjetivo fálico actual a ser despectivo, a significar prepotente, violento, obtuso, dominante (piensen en la canción Oriente de Nicolò Fabi, en la que se puede encontrar un hombre desnudo cuando es carnaval o en el significado que comúnmente se da a las palabras cool, bullshit y dickhead).
En Occidente hay pocos casos en los que el miembro masculino esté representado con valencia positiva (por ejemplo: se dice que es un tipo duro de persona dotada de fuerza y carácter); sin embargo, durante siglos y en todas las culturas el Falo siempre ha sido honrado como el Dios del principio masculino, que, junto con la Diosa del principio femenino (el Yoni, la Vulva Sagrada) y todas las Diosas que la representaban, dio origen y continuidad a la historia del mundo.
En los ritos iniciáticos de los llamados primitivos (véase el evolucionismo frente al relativismo cultural), que se celebran en el momento mismo del desarrollo, la importancia y el valor de la sexualidad masculina se expresan en los ritos de culto al Falo (un objeto de culto con forma fálica que se adora y honra de diversas maneras).
El Falo es considerado un Dios al que hay que ser devoto en una clave transpersonal (que trasciende allí). En cambio, actualmente, por razones histórico-culturales (revolución industrial, conflictos mundiales y auge económico), en las culturas occidentales el varón ya no es iniciado por su padre y otras figuras masculinas, sino por su madre y otras mujeres.
Los resultados están ahí para que todos los vean: el hijo no rompe su dependencia con su madre (por lo tanto sufre la llamada matriculación) y es entregado por ella a su esposa, heredera (a menudo con razón reacia) del poder maternal!
El varón pasa de una adicción a otra sin haber realizado sus viajes iniciáticos y habiendo desarrollado su propia sensibilidad masculina y la mínima autonomía necesaria para una adecuada expresión de sí mismo. Estos niños sin padre obviamente tienen gran dificultad para sentirse hombres.
De esta condición de hombre feminizado nació una cultura que devalúa y se burla del falo, que es la base simbólica de la condición masculina, transformándolo en un objeto de burla (del Dios falo a un objeto de broma; ¡piense en el propio Jean Jacques Rousseau, uno de los pensadores más influyentes en la construcción del pensamiento actual, que define el falo como un objeto ridículo!)
La característica del Falo es en cambio la fuerza equilibrada: la erección que transforma el pene en un falo es un acto de fuerza, equilibrio y centrado; el pene, en cambio, sin fuerza, oscila aquí y allá (en Toscana se llama bischero; en otros lugares minchia de la cual minchionesinonimo de estúpido).
El desconcierto de la relación con el propio instinto masculino y con el hombre salvaje que lo porta, conduce inexorablemente a la aparición de una psicología maníaco-depresiva más o menos hábilmente camuflada.
Para redescubrir el gusto y la capacidad de amar, los varones casados deben deshacerse de la molestia que sienten por su padre, una dinámica que produce efectos negativos en sus opiniones sobre la naturaleza masculina. Según lo que sucede en las terapias con hijos casados, para llegar a ser realmente capaz de amar, parece esencial que el hijo pueda reabrir un diálogo (incluso simbólico, interior) con el padre y con el mundo masculino que le precedió.
Una terapia bien conducida puede ser ciertamente útil para construir este nuevo y profundo diálogo con uno mismo. Aceptar el reto en una sociedad en la que el hombre es feo no es fácil, pero puede reservar sorpresas inesperadas para quienes acepten el reto (tanto en sus aspectos teóricos como prácticos).
La mujer lo disfrutará en consecuencia, también liberada de cargas que no le pertenecen.
La degradación de la sexualidad, que ahora se experimenta (cuando se practica realmente) como un ejercicio de bienestar (como en la musculación o la gimnasia aeróbica), un antiestrés o peor como la realización de traumas no suficientemente elaborados (la principal vía de las parafilias, entre las que tristemente destaca la pedofilia), está ante los ojos de todos.
El trabajo sobre los arquetipos, y por lo tanto sobre el inconsciente, nos permite investigar nuestros deseos y fantasías más profundos, promoviendo la conexión con los otros mundos de los que formamos parte (por ejemplo: la dimensión misteriosa del sueño), para que podamos expresarnos sin tener que pagar un deber totalmente inconsciente, que, si se gestiona de forma forzada, se venga.
