La Estrella Flamígera

La Sociedad Masónica considerada en todos sus aspectos, de Oeste a Este (1770).

Trabajo atribuido al Barón de Tshoudy consejero del Parlamento de Metz.

Eliphas Levy dice: “el Catecismo Hermético, contenido en esta obra que señalamos a los sabios cabalistas, contiene todos los verdaderos principios de la Gran Obra de una manera tan clara como para llegar a la verdad, por lo que la incomprensión pondría de manifiesto la completa falta de conocimiento en el ocultismo”.

Contiene, entre otras cosas, “los estatutos de la Sociedad de Filósofos Desconocidos” y la famosa oda italiana, titulada: “A los verdaderos filósofos” discurso teórico sobre la composición de la Piedra Filosofal de Fra. Marco-Antonio Crasellame, que encontramos en el rarísimo tratado “La Luce che esce da sole dalla Tenebre”.

Catecismo para el grado de Adepto o aprendiz Sublime y desconocido filósofo.

D. 1. ¿Cuál es el primer estudio de un filósofo?
R. Es la búsqueda de las operaciones de la naturaleza.

D. 2. ¿Cuál es el término de la naturaleza?
R. Dios, porque él es el principio.

D. 3. ¿De dónde vienen todas las cosas?
R. De la única naturaleza.

D. 4. ¿En cuántas partes o cualidades se divide la naturaleza?
R. En cuatro partes principales.

D. 5. ¿Qué son?
R. Lo seco, lo húmedo, lo caliente, lo frío que son las cuatro cualidades elementales, estas cualidades elementales son parte de todo.

D. 6. ¿En qué se convierte la naturaleza?
R. En hombre y mujer.

D. 7. ¿Con qué se compara?
R. Mercurio.

D. 8. ¿Qué idea tienes de la naturaleza?
R. No es en absoluto visible, ya que actúa visiblemente, pero esto no es más que un espíritu volátil que hace su oficio en los cuerpos, que están animados por el espíritu universal, que conocemos en la vulgar masonería, bajo el respetable emblema de la Estrella Flamígera.

D. 9. ¿Qué representa positivamente?
R. El aliento divino, el fuego central y universal que anima todo lo que existe.

D. 10. ¿Qué cualidades de la naturaleza deben tener quienes la estudian?
R. Deben ser como la naturaleza misma, es decir, verdaderos, sencillos, pacientes y constantes; estas son las características esenciales que distinguen a los buenos masones; cuando inspiran estos sentimientos en los candidatos desde la primera iniciación, se preparan de antemano para recibir las cualidades necesarias de la clase filosófica.

D. 11. ¿Qué atención deben recibir?
R. Los filósofos deben considerar exactamente si lo que proponen es de acuerdo con la naturaleza, si es posible y factible; porque si quieren hacer algo como la naturaleza, deben seguirla en cada punto.

D. 12. ¿Qué camino tendrá que seguir para hacer algo más de lo que la naturaleza ha hecho?
R. Hay que mirar lo que y con lo que se puede mejorar; se encontrará que siempre es con su semejante, por ejemplo: si se quiere extender la virtud intrínseca de algún metal más allá de la naturaleza, hay que captar la naturaleza metálica en sí, saber distinguir el macho y la hembra en la mencionada naturaleza.

D. 13. ¿Dónde contiene la naturaleza sus semillas?
R. En los cuatro elementos.

D. 14. ¿Con qué puede el Filósofo producir algo?
R. Con el germen de la cosa mencionada que es su elixir, o mucho mejor la quintaesencia, más útil al artificio de la propia naturaleza; es así como el Filósofo obtendrá esta semilla o este germen, la naturaleza estará lista para cumplir su deber.

D. 15. ¿Cuál es el germen o la semilla de todo?
R. Es la decocción y digestión más completa y perfecta de la cosa misma, o es el bálsamo de azufre que es lo mismo que el radical húmedo en los metales.

D. 16. ¿Quién genera esta semilla o germen?
R. Los cuatro elementos, por voluntad del ser supremo y la imaginación de la naturaleza.

D. 17. ¿Cómo funcionan los cuatro elementos?
R. Con un movimiento incansable y continuo, cada uno de ellos según su calidad, arrojando su semilla en el centro de la tierra, luego en ella son recocidos y digeridos, luego brotan al exterior gracias a las leyes del movimiento.

D. 18. ¿Qué quieren decir los filósofos con el centro de la tierra?
R. Cierto lugar vacío donde nada, que pueda ser concebido, descansa.

D. 19. ¿De qué manera los cuatro elementos se asientan y descansan en sus cualidades o semillas?
R. En el ex-centro, o margen y circunferencia del centro que, después de haber tomado la porción debida, devuelve el excedente al exterior, formando así los excrementos, las escorias, los fuegos y también las piedras de la naturaleza, como la piedra bruta, emblema de la primera condición masónica.

D. 20. ¿Explícame esta doctrina con un ejemplo?
R. Coloca cualquier jarrón lleno de agua en el centro de una mesa; coloca varias cosas de varios colores alrededor de este jarrón, asegurándote de que haya sobre todo sal, asegurándote de que cada una de estas cosas esté bien dividida y colócalas por separado, luego deja que salga un poco de agua del jarrón colocado en el centro de la mesa y por consiguiente del círculo creado con los distintos objetos. Este pequeño arroyo, si se encuentra con un objeto de color rojo, tomará el color rojo, otras aguas que pasen en la sal, serán saladas, porque es cierto que el agua no cambia los lugares, pero la diversidad de los lugares cambia la naturaleza del agua. De la misma manera, la semilla arrojada por los cuatro elementos en el centro de la tierra toma diferentes cambios porque pasa por diferentes lugares, ramas, canales o conductos. De esta manera todo nace según la diversidad de los lugares, y la semilla de la cosa que llega a ese lugar, si se encuentra con la tierra o el agua pura, resultará en una cosa pura, o lo contrario.

D. 21. ¿Cómo y de qué manera los elementos generan esta semilla?
R. Para comprender bien esta doctrina, hay que tener en cuenta que dos elementos son pesados y pesados, otros dos ligeros y otros dos húmedos. Sin embargo, uno es extremadamente seco y el otro extremadamente húmedo, y son macho y hembra. Ahora, cada uno de ellos está listo en su esfera para producir cosas similares a sí mismo. Estos cuatro elementos nunca descansan, sino que actúan continuamente sobre ambos, empujando a cada uno y al otro, por sí mismos y por sí mismos, lo mucho más sutiles que son. Por lo tanto, desde el Archée este centro sirviente de la naturaleza, mezcla sus semillas, las agita y luego las tira. Podemos ver mejor este procedimiento de la naturaleza en los sublimes grados que siguen.

D. 22. ¿Cuál es la verdadera materia prima de los metales?
R. La primera materia, propiamente dicha, es de doble esencia, doble por sí misma; sin embargo, la una sin la contribución de la otra no crea un metal; la primera y principal, es una humedad del aire, mezclada con un aire caliente, en forma de agua grasienta que se adhiere a todo, por puro o impuro que sea.

D. 23. ¿Cómo llamaron los filósofos a esta humedad?
R. Mercurio.

D. 24. ¿Por quién se rige?
R. de los rayos del Sol y la Luna.

D. 25. ¿Cuál es el segundo tema?
R. Es el calor de la tierra, es como un calor seco que los filósofos llaman azufre.

D. 26. ¿Todo el cuerpo de la materia se convierte en una semilla?
R. No, pero sólo la octava centésima parte que descansa en el centro del mismo cuerpo, como puede verse en el ejemplo de un grano de trigo.

D. 27. ¿Qué sirve el cuerpo de la materia en relación con la semilla?
R. Para protegerlo del calor, el frío, la humedad y la sequedad excesivas; en general, cualquier tiempo perjudicial para el material sirve de recipiente.

D. 28. ¿El artista que afirma reducir todo cuerpo de materia a una semilla, que supone que puede entonces germinar, encontrará alguna ventaja?

R. Nadie, por el contrario, su trabajo será entonces absolutamente inútil, porque tan pronto como se aleje del proceso de la naturaleza misma fracasará.

D. 29. Entonces, ¿qué debo hacer?
R. Es necesario que libere la materia de todas sus impurezas: porque todavía no tiene ningún metal puro que haya sido limpiado de sus impurezas.

D. 30. ¿Cómo representamos en la masonería la necesidad absoluta y preparatoria de esta purificación o depuración?
R. En la edad de la primera iniciación del candidato al grado de aprendiz, cuando se le despoja de todo metal y de todos los minerales, que se le quita una parte de su ropa, de manera decente, esto es similar a las superfluas, superficies o escorias cuya materia debe ser despojada para encontrar la semilla.

D. 31. ¿A qué debería prestar más atención el Filósofo?
R. En el puente de la naturaleza, este punto no debe buscarlo en los metales vulgares, porque habiendo ya salido de las manos de quienes los formaron, ya no son los mismos.

D. 32. ¿Cuál es la razón precisa?
R. Por eso los metales vulgares, principalmente el oro, están absolutamente muertos, mientras que los nuestros por el contrario están absolutamente vivos, y tienen el espíritu.

D. 33. ¿Cuál es la vida de los metales?
R. No es más que fuego, ya que todavía descansan en su aire.

D. 34. ¿Qué es su muerte?
R. Su muerte y su vida es el mismo principio, porque también mueren con el fuego, pero un fuego de fusión.

D. 35. ¿Cómo se generaron los metales en las entrañas de la tierra?
R. De los cuatro elementos después de haber producido su fuerza o virtud en el centro de la tierra y depositado su semilla. Luego, el arquetipo de la naturaleza, destilándolos, los sublima a la superficie con el calor y con la acción de un movimiento continuo.

D. 36. El viento, destilándolos a través de los poros de la tierra, ¿qué influencia tiene sobre ellos?
R. Se fija en el agua, de la cual nace todo. Esto no es más que un vapor húmedo del que se forma el principio de todo, que es utilizado por los filósofos como materia prima.

D. 37. ¿Cuál es entonces este principio que sirve en el trabajo filosófico como materia prima para los hijos de la ciencia?
R. Será la misma materia que inmediatamente después de ser concebida, ya no puede cambiar de forma en absoluto.

D. 38. Saturno, Júpiter, Venus, el Sol, la Luna, … cada una tiene semillas diferentes?
R. Todos tienen la misma semilla; pero el lugar de su nacimiento fue la causa de esta diferencia, mucho mejor que cómo la naturaleza terminó su trabajo en la procreación de la plata y el oro, así como de otros metales.

D. 39. ¿Cómo se forma el oro en las entrañas de la tierra?
R. Cuando este vapor, del que hemos dicho, se sublima en el centro de la tierra, pasando de los lugares cálidos y puros, donde una cierta grasa de azufre se adhiere a las paredes, entonces este vapor, que los Filósofos han llamado su mercurio, se adapta y se une a esta grasa, que se sublima después con ella misma; de esta mezcla resulta una cierta untuosidad que abandona el nombre de vapor, tomando el de grasa, que luego sublima los otros lugares que han sido limpiados por el vapor anterior, y en los cuales la tierra es más delgada, más pura y más húmeda, este vapor, llenando los poros de la tierra, se une a ella, es entonces que produce oro.

D. 40. ¿Cómo nació Saturno?
R. Cuando esta humedad, o grasa, llega al centro de la tierra.

D. 41. ¿Cómo se encuentra esta definición en el noviciado?
R. Con la explicación de la palabra Profano, que sustituye al nombre de Saturno, que de hecho aplicamos a todo lo que reside en un lugar impuro y frío, se indica la alegoría del mundo y sus imperfecciones.

D. 42. ¿Cómo indicamos el trabajo y el oro?
R. Con la imagen de una obra maestra de la arquitectura, en la que pintamos en detalle la brillante magnificencia del oro y los metales preciosos.

D. 43. ¿Cómo se genera Venus?
R. Se genera cuando la tierra es pura, pero mezclada con azufre impuro.

D. 44. ¿Qué poder tiene este vapor en el centro de la tierra?
R. Para siempre sutilizar con su continuo progreso, todo lo que es crudo e impuro, dejándose atraer entonces por lo que es puro.

D. 45. ¿Cuál es la semilla de la materia prima de todo?
R. La primera materia de las cosas, la materia de los principios principiantes; nacer con la naturaleza sin la ayuda de ninguna semilla, es como decir que la naturaleza recibe la materia de los elementos de los que luego genera la semilla.

D. 46. Entonces, ¿cuál es la semilla de las cosas?
R. La semilla en un cuerpo no es más que aire refrigerado, o vapor húmedo que, si no renace bajo la influencia de un vapor caliente, se vuelve completamente inútil.

D. 47. ¿Cómo se encierra la generación de la semilla en el reino metálico?
R. Con el artificio del Arco, los cuatro elementos de la primera generación de la naturaleza, destilando en el centro de la tierra un pesado vapor de agua que es la semilla de los metales llamados Mercurio, no por su energía, sino por su fluidez y fácil adherencia a todo.

D. 48. ¿Por qué se compara este vapor con el azufre?
R. Debido a su calor interno.

D. 49. ¿En qué se convierte la semilla después de congelarse?
R. Se convierte en el radical húmedo de la materia.

D. 50. ¿De qué mercurio están compuestos los metales?
R. Absolutamente del mercurio de los filósofos y en ningún caso del mercurio común o vulgar, que no puede ser una semilla que tenga en sí misma la misma semilla que los otros metales.

D. 51. Entonces, ¿qué deberíamos tomar como tema de nuestro asunto?
R. Hay que tomar sólo la semilla o el grano fijo, y no todo el cuerpo que es el macho vivo, es decir, el azufre y la hembra viva, en la práctica en el mercurio.

D. 52. Entonces, ¿qué operación debe hacerse?
R. Deben unirse para que puedan formar un germen, a partir del cual puedan procrear un fruto de su naturaleza.

D. 53. Entonces, ¿qué pretende hacer el artista con esta operación?
R. El artista sólo pretende dividir lo que es sutil de lo que es grueso.

D. 54. En consecuencia, ¿a qué se reduce toda la combinación filosófica?
R. Se reduce a uno, dos y dos, uno, y nada más.

D. 55. ¿Hay alguna analogía en la masonería que indique esta operación?
R. Es suficiente para cualquier espíritu sensible que quiera reflexionar para morar en el misterioso número tres, en el qu
esencialmente toda la ciencia masónica se basa en ella.

D. 56. ¿Dónde está la semilla y la vida de los metales y minerales.
R. La semilla de los minerales es la misma agua que se encuentra en el centro y el corazón del mineral.

D. 57. ¿Cómo funciona la naturaleza con la ayuda del arte?
R. Cualquier semilla, sea lo que sea, no tiene valor a menos que se ponga en la matriz apropiada con el arte o la naturaleza. La matriz puede recibir vida corrompiendo el germen, gracias a la congelación del punto puro o del grano fijo.

D. 58. ¿Cómo se alimenta y almacena la semilla?
R. Con el calor de su cuerpo.

D. 59. Entonces, ¿qué hace el artista en el reino mineral?
R. Lleva a cabo lo que la naturaleza no puede terminar debido a la crudeza del aire, por lo que llena los poros de cada cuerpo con su violencia, no en las entrañas de la tierra, sino en su superficie.

D. 60. ¿Qué correspondencia tienen los metales con el interior?
R. Para entender bien esta correspondencia, hay que considerar la posición de los planetas y tener cuidado de que Saturno, al que le sucede Júpiter, luego Marte, el Sol, Venus, Mercurio y finalmente la Luna, es el más alto de todos. Hay que observar que las virtudes de los planetas no ascienden sino que descienden; la experiencia nos dice que Marte se convierte fácilmente en Venus y no Venus en Marte, porque es más bajo que una esfera. Así, Júpiter se transmuta cómodamente en Mercurio, porque Júpiter es más alto que Mercurio, este último es el segundo después del firmamento, está debajo de la Tierra en segunda posición después de Venus mientras que Saturno en el lado opuesto es el más alto de los siete planetas llamados sagrados, mientras que la Luna es el más bajo el más cercano a la Tierra. El Sol participa en la vida de todos los planetas, pero no es mejor que los otros. Vemos claramente que hay una gran correspondencia entre Saturno y la Luna, en medio de la cual se encuentra el Sol; pero en todos estos cambios el Filósofo debe tratar de administrar el Sol.

D. 61. Cuando los filósofos hablan de oro o plata, de los que extraen su materia, ¿pretenden hablar de oro o plata vulgar?
R. No, porque el oro y la plata vulgar son metales muertos, mientras que los de los Filósofos están llenos de vida.

D. 62. ¿Cuál es el objeto de la investigación de los masones?
R. Es el conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en la humanidad y de llegar al tesoro de la verdadera moralidad.

D. 63. ¿Cuál es el objeto de la investigación de los filósofos?
R. Es el conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el género mineral y de llegar al tesoro de la piedra filosofal.

D. 64. ¿Qué es esta piedra?
R. La piedra filosofal no es más que el radical húmedo de los elementos, perfectamente purificado y llevado a una fijeza soberana, esto hace que funcione grandes cosas para la salud y la vida que reside sólo en el radical húmedo.

D. 65. ¿Cuál es el secreto para guardar silencio sobre este admirable trabajo?
R. Este secreto consiste en saber extraer el poder en acción del calor innato, o el juego de la naturaleza cerrado en el centro del radical húmedo.

D. 66. ¿Cuáles son las precauciones que deben tomarse para evitar errores?
R. Hay que tener mucho cuidado en quitar los excrementos del material, para obtener sólo el núcleo, o el centro que encierra toda la virtud de la mezcla.

D. 67. ¿Por qué esta medicina cura todo tipo de males?
R. Esta medicina tiene la virtud de curar todo tipo de mal, no por sus diferentes cualidades, sino porque fortifica fuertemente el calor natural que excita suavemente, en cambio los otros remedios, con un movimiento demasiado violento lo excitan.

D. 68. ¿Cómo me probará la verdad del arte sobre el teñido?
R. Esta verdad se basa principalmente en el polvo físico que es la leche de la misma materia que forma los metales (para ser entendidos como plata viva) que tiene la facultad de mezclarse con ellos en la fusión, una naturaleza que besa cómodamente otra naturaleza similar a ella. En segundo lugar, los metales imperfectos no son lo que se cree que es la plata viva, el polvo físico, que es una plata viva madura y cocida. Es realmente un juego puro y puede comunicarles cómodamente la madurez y la transmutación en su naturaleza, después de haber atraído su crudo húmedo, en la práctica, de su plata viva que es la única sustancia que se transmuta, el resto son sólo escorias y excrementos que son rechazados en la proyección.

D. 69. ¿Qué camino debe seguir el Filósofo para llegar al conocimiento y ejecución del trabajo físico?
R. El mismo camino que el gran Arquitecto del universo siguió para la creación del mundo, observando cómo se ordenaba el caos.

D. 70. ¿Cuál era el problema del caos?
R. No podría ser otra cosa que un vapor húmedo, porque entre las sustancias creadas sólo hay agua que puede convertirse en un elemento extraño y que es un verdadero sujeto para recibir las formas.

D. 71. Dame un ejemplo de lo que acabas de decir.
R. Podemos hacer un ejemplo de las producciones particulares de los mixtos y de los cuales las semillas siempre comienzan a disponer en un cierto estado de ánimo, que es el caos particular del que se extrae toda la forma de la planta como por irradiación. Por otra parte, hay que señalar que la escritura no menciona en absoluto el agua como el sujeto material sobre el que se cernía el espíritu de Dios, y la luz como forma universal.

D. 72. ¿Qué ventaja puede obtener el Filósofo de esta reflexión y qué debe notar particularmente de la forma en que el ser supremo creó el mundo?
R. Inicialmente, observará la materia de la que fue creado el mundo. Verá que, de esta masa confusa, el Artista soberano comenzó extrayendo la luz que, al mismo tiempo, disipaba la oscuridad que cubría la superficie de la tierra, para servir de forma universal a la materia. Entonces fácilmente concebiría que, a partir de la generación de todas las mezclas, hizo una especie de irradiación y una separación de la luz de la oscuridad, donde la naturaleza está continuamente imitando a su creador. El Filósofo comprenderá también cómo con la acción de esta luz hizo la superficie, o sea, diferentemente el firmamento que separa las aguas de las aguas; el cielo estaba entonces adornado de cuerpos luminosos, pero para las cosas más altas que están demasiado lejos de las más bajas, era necesario crear la Luna, como una antorcha intermedia entre lo alto y lo bajo que, después de haber recibido las influencias celestiales, las transmite a la tierra. El Creador entonces hizo aparecer lo seco, dividiéndolo de las aguas.

D. 73. ¿Cuántos cielos hay?
R. Sólo hay uno: el Firmamento Separador de las aguas de las aguas, sin embargo se admiten tres: el primero es desde arriba de las nubes, donde las aguas enrarecidas se detienen para caer de nuevo a las estrellas fijas, y en este espacio están los planetas y las estrellas errantes. El segundo, que es el mismo lugar de las estrellas fijas, el tercero, que es el lugar de las aguas celestiales.

D. 74. ¿Por qué la rarefacción del agua termina en el primer cielo y no se eleva más?
R. Porque la naturaleza de las cosas enrarecidas es siempre ir a lo alto, y porque Dios, en sus leyes eternas, ha asignado a todo su esfera.

D. 75. ¿Por qué cada cuerpo celeste gira invariablemente alrededor de un eje sin decaer?
R. Debido al primer movimiento impreso en él.

D. 76. ¿Por qué las aguas superiores nunca mojan los cielos inferiores?
R. Debido a su extrema rarefacción; es así como un experto químico puede beneficiarse más de la ciencia de la rarefacción que de cualquier otra cosa.

D. 77. De qué material está compuesto el firmamento o la superficie
R. El firmamento es el aire cuya naturaleza está mucho mejor adaptada a la luz que el agua.

D. 78. Después de separar las aguas de la sequedad de la tierra, ¿qué hizo el Creador para iniciar las generaciones?
R. Creó una luz especial para este despacho que colocó en el yugo central, y templó este yugo con la humedad del agua y el frío de la tierra. Controló su acción para que su calor se adaptara mejor al diseño de su autor.

D. 79. ¿Cuál es la acción de este fuego central?
R. Actúa continuamente sobre la materia húmeda más cercana y de la cual la leche levanta un vapor que es el mercurio de la naturaleza y la materia prima de los tres reinos.

D. 80. ¿Cómo se forma el azufre de la naturaleza?
R. Por la doble acción o más bien reacción de este fuego central sobre el vapor de mercurio.

D. 81. ¿Cómo se consigue la sal marina?
R. Se forma por la acción de este mismo fuego sobre la humedad acuosa; cuando la humedad del aire está cerrada exhala.

D. 82. Lo que un sabio Filósofo debe hacer cuando ha comprendido bien el fundamento y el orden que el gran Arquitecto del universo observó para la construcción de todo lo que existe en la naturaleza.
R. Debe ser, un copista fiel a su creador; en su trabajo físico, debe hacer su caos como de hecho fue; separar la luz de las tinieblas; formar su firmamento que ha separado las aguas de las aguas, para finalmente llevar a cabo perfectamente, siguiendo el camino indicado, todo el trabajo de la creación.

D. 83. ¿Qué hace esta gran y sublime operación?
R. Con un solo glóbulo o pequeño cuerpo, que no contiene, por así decirlo, heces, suciedad y escoria, se extrae una cierta humedad sombría y mercurial que incluye en sí misma todo lo necesario para el Filósofo, por lo que sólo busca el Mercurio Verdadero.

D. 84. ¿Qué mercurio debería usarse para el trabajo?
R. De un mercurio que no se encuentra igual en la tierra, pero que se extrae de los cuerpos, y no del mercurio vulgar, como se ha dicho.

D. 85. ¿Por qué este último no es adecuado para nuestro trabajo?
R. El Artista sabio debe tener cuidado, porque el mercurio vulgar no contiene en sí mismo la cantidad suficiente de azufre y que, en consecuencia, debe trabajar en un cuerpo creado unido por la naturaleza en el que ha unido el azufre y el mercurio que el artista debe dividir.

D. 86. ¿Qué es lo siguiente que tiene que hacer?
R. Purificarlos y combinarlos.

D. 87. ¿Cómo llamas a este cuerpo?
R. Piedra áspera, o caos, o illiaster, o hylé.

D. 88. ¿Es esta la misma piedra rugosa cuyo símbolo caracteriza nuestros primeros grados?
R. Sí, es la misma que los masones ásperos tratan de remover las superficialidades; esta piedra áspera es, por así decirlo, una porción de este primer caos, o masa confusa conocida, pero despreciada por todos.

D. 89. Ya que me dices que el mercurio es lo único que el Filósofo necesita saber, para no cometer un error me darías una descripción precisa.
R. Nuestro mercurio, en cuanto a su naturaleza, es doble, fijo y volátil. En cuanto a su movimiento, también es doble, ya que tiene un movimiento ascendente y otro descendente. La de la descendencia, es la influencia de las plantas que despierta el fuego de la naturaleza dormida, es su primer oficio antes de su congelación. Con el movimiento de ascensión, se eleva para purificarse, como lo hace después de su congelación, se considera entonces como la raíz húmeda de las cosas que no permite la preservación y la nobleza de su primer origen bajo los pequeños desechos.

D. 90. ¿Cuánta humedad contiene cada juego?
R. Son tres: 1° el elemental que no es más que el jarrón de los otros elementos; 2° el radical que es exactamente el aceite, o el bálsamo en el que residen todas las virtudes del sujeto; 3° el alimenticio, es el verdadero disolvente de la naturaleza, excita el fuego interno, adormecido, trabaja con su humedad, su corrupción y su vileza, sostiene y alimenta al sujeto (la materia).

D. 91. ¿Cuántos tipos de mercurio tienen los filósofos?
R. El mercurio de los filósofos puede considerarse de cuatro tipos. Se llama primero el mercurio de los cuerpos, es precisamente la semilla escondida. Luego con un segundo nombre, el mercurio de la naturaleza; es el baño o el jarrón de los Filósofos, llamado de manera diferente el radical húmedo. En tercer lugar, el mercurio de los Filósofos, porque se encuentra en su taller y es su minería; es la esfera de Saturno; es su Diana; es la verdadera sal de los metales que sólo después de haberla comprado, comienza el verdadero trabajo filosófico. En cuarto lugar, se llama el mercurio común, no el de los vulgares, sino el que es el verdadero aire de los filósofos, la verdadera sustancia media del agua, el verdadero juego secreto y oculto, llamado el fuego común, porque es común a todas las minas, en las que se encuentra la sustancia de los metales, y es de él de donde extraen sus cantidades y cualidades.

D. 92. ¿Por qué los masones adoran los números impares y en particular el septenario?
R. Porque la naturaleza, que ama sus propios números, se satisface con el misterioso número de siete, especialmente en las cosas terrestres que dependen del globo lunar; la luna en el septenario nos muestra un sensible e infinito número de alteraciones y vicisitudes.

D. 93. ¿Cuántas operaciones hay en su trabajo?
R. Uno que se reduce a la sublimación que no es otra cosa, según Geber, que la elevación de la cosa seca por medio del fuego que se adhiere a su olla.

D. 94. Leyendo a los filósofos herméticos, ¿qué precauciones hay que tomar?
R. Sobre todo, hay que tener mucho cuidado de no tomar al pie de la letra lo que dicen sobre este tema siguiendo el sonido de las palabras. Porque la letra mata y el espíritu sigue viviendo.

D. 95. ¿Qué libros tenemos que leer para conocer nuestra ciencia?
R. Entre los antiguos, hay que leer en particular todas las obras de Hermes, luego un cierto libro titulado: El paso del Mar Rojo y otro llamado el acceso a la Tierra Prometida. Entre los antiguos, uno debe leer especialmente a Paracelso, en particular su Sendero Químico o el Manual de Paracelso que contiene todos los misterios de la más secreta física de demostración de la Cábala. Este precioso y original libro manuscrito sólo puede ser encontrado en la biblioteca del Vaticano. Debemos agradecer a Sendivogius que tuvo la feliz idea de extraer una copia de la misma, que luego fue utilizada para iluminar a algunos de los Sabios de nuestra Orden.

2°. Tienes que leer R. Llull, y sobre todo su Vade mecum, su diálogo llamado Lignum Vitae, su testamento y su codicilo, pero habrá que tener cuidado con