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Según algunas tradiciones judías, la primera compañera de Adán no fue Eva sino Lilith, conocida en la antigua Canaán como Baalat “Dama Divina” . Lilith (o Baalat), la novia de Adán, según estas antiguas tradiciones, no era ciertamente el arquetipo de la mujer fiel y servicial.
Creada para poner fin a la zoofilia de Adán, Lilith era bastante agresiva y rebelde en la intimidad del tálamo, donde se negaba a someterse sexualmente al hombre. Después de burlarse de su marido, huyó lejos, apareándose con los demonios y dando lugar a un linaje maldito. Más tarde Adán se asoció con Eva, nacida de su costilla, pero destinada a llevar al pobre novio por el camino del pecado.
La mitología de Lilith reaparece en la Edad Media judía donde incluso asume la carga de la madre del diablo, uniéndose a multitudes de demonios para parodiar y derrocar la Encarnación del Redentor con la procreación del Oponente por excelencia. En la tradición islámica, Lilith asume, en cambio, el papel de consorte del diablo. Lilith, junto con sus hijas las Ilim, provoca contaminaciones nocturnas en los caminantes honestos, siempre apareándose sobre el varón de turno y derrocando esa sumisión masculina y falocéntrica, a la que siempre se opuso. A los peregrinos judíos y cristianos les aterrorizaba la perspectiva de incurrir en contaminaciones nocturnas, hasta el punto de colocar un talismán o un crucifijo en su vientre durante la noche y así evitar incurrir en la condenación de la lujuria sexual. Según otra costumbre judía, era necesario depositar cuatro monedas en el tálamo nupcial y exclamar: “¡Vete, Lilith!”.
En algunas fuentes encontramos una extraña convergencia entre Lilith y Hécate, la diosa infernal prehelénica, porque las hijas de las dos terribles madres tienen los mismos nombres: Lamie y Ore. Otra diablilla, a menudo puesta en correlación con Lilith es Brizo, diosa griega de los sueños (gr. brizein , enchant). También Brizio como Lilith y las otras súcubas o “putas del infierno”, procuraron a los hombres intensas contaminaciones nocturnas para apoderarse del fluido seminal y generar un nuevo demonio. Además, una vez que la súcubo había penetrado en los sueños nocturnos de un hombre, estaba poseído para siempre, incapaz de volver a amar a una mujer humana. A menudo Lilith aparecía disfrazado de teriomorfo, con las patas y las alas de un pájaro. En el folklore judío también encontramos una historia que identifica a Lilith con Herodías, la esposa de Herodes que convenció a su hija Salomé para que pidiera a su padre la cabeza del Bautista.
Tal vez sea demasiado obvio reiterar, una vez más, que Lilith y las otras súcubas representan la inversión unilateral de lo femenino en lo demoníaco, la hipóstasis* en la exclusiva polaridad oscura de la ambivalencia original. El arquetipo de la Gran Madre, de hecho, contiene en sí mismo las polaridades opuestas del bien y el mal, la vida y la muerte. El culto del Padre, necesariamente, tiene que eliminar de sí mismo el lado oscuro, dionisíaco, nocturno y así transformar la ambivalencia primordial de lo femenino en una dicotomía drástica.
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Hipóstasis – Término que ha sido asumido por la teología cristiana para designar a cada una de las tres personas divinas consideradas como sustancialmente distintas. En Dios hay tres i. y una naturaleza, y en Jesucristo hay dos naturalezas pero sólo una i. …para las extensiones. Una forma de presentar una realidad o idea abstracta.
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En otras palabras, con el patriarcado, el círculo que encierra la bipolaridad (perfectamente ejemplificado por el símbolo taoísta del Yin y el Yang) se divide en el simbolismo del Ego y la Sombra, la Identidad y la Diferencia, la Conciencia y el Inconsciente. La literatura ha ejemplificado muy bien esta fatal eliminación en la historia de Stevenson El extraño caso del Dr. Jekyll y el Sr. Hide ; lo mismo se hizo en el cine con la figura de Larry Talbot, El hombre lobo en la película de George Waggner (1941). Si es cierto que la literatura de terror es un topos narrativo fundamental para el imaginario mítico, ya que invierte el estereotipo de las categorías de lo normal y lo anormal, el monstruo aparece como un pobre diablo perseguido por los hombres normales y corrientes, los monstruos reales también es evidente que cada monstruo simboliza un miedo específico. Drácula, el vampiro, el miedo a la aristocracia; el monstruo de Frankenstein, el miedo a la ciencia; el hombre lobo, el descubrimiento del inconsciente; el Sr. Hide representa el miedo a la Sombra. Pero también del lado femenino presente en los hombres (o, viceversa, del lado masculino en las mujeres). En términos jungianos, el Sr. Hide simboliza la negación del Alma (Animus).
Hemos visto cómo algunas corrientes de estudios histórico-religiosos se refieren a la teoría de una Gran Madre universal, antes de la afirmación de un único dios masculino, semítico o indoeuropeo. Por consiguiente, si estas teorías fueran plausibles junto con la presencia de un matriarcado primordial, los quintales de papel escritos sobre la historia del pensamiento occidental tendrían que ser volcados por la teología y la filosofía. Esos remanentes de mentalidad falocéntrica que aún ven en las mujeres una especie de derivado del hombre, nacido de una costilla, y por lo tanto en el fondo del fondo, caerían en la nada. Teorías que han encontrado un apoyo válido en las doctrinas de Lombroso y en la primera psiquiatría occidental, cuando el grado de inteligencia se identificaba todavía sólo con la masa corporal del cerebro, sin calcular la capacidad de producir conexiones sinápticas y el grado de interrelación entre los dos hemisferios cerebrales, no es sorprendente que esté más desarrollado en las mujeres que en los hombres. Nada menos, no hay necesidad de hacer una simple inversión jerárquica y colocar un elemento en el lugar del otro, la hembra en el lugar del macho.
Transponer la oposición jerárquica es, después de todo, sólo una forma de permanecer dentro del mismo espacio de poder represivo. No hay necesidad de luchar por una nueva subordinación del hombre a la mujer, como teorizó el movimiento feminista en los años 70; así como ha disminuido la esperanza de que la instauración de la dictadura del proletariado llevara a un concepto de poder no represivo. El simple derrocamiento dialéctico de la oposición sirviente/maestro no es suficiente para asegurar el reinado de la igualdad y la paz social. Como Hegel había visto muy bien, en el famoso pasaje de la Fenomenología del Espíritu , el sirviente puede esclavizar al amo hasta el punto de hacerse indispensable para éste: convirtiéndose así, a su vez, en amo y señor. Este es el derrocamiento medio/fino descrito por Marx y más recientemente por Umberto Galimberti sobre la técnica occidental.
Por lo tanto, es necesario repensar lo masculino y lo femenino como iguales, ya no opuestos, sino complementarios, indispensables para la armonía del Todo: como en el símbolo taoísta del Yin y el Yang. El Anima femenino es la proyección animada del hombre y el Anima masculino es la proyección en espejo de la mujer. El enamoramiento debe ser pensado precisamente según este proceso de proyección-trazado en el Otro, según la dinámica de la anamnesis descrita por Platón con respecto al mito del Andrógino. El relámpago de Zeus divide al Andrógino en dos y cada uno está condenado a buscar su propia mitad: más allá de la distancia temporal del filósofo griego, Whitehead repetía a menudo que toda la historia del pensamiento occidental no es más que una serie de notas en la parte inferior de la obra de Platón es la misma concepción presentada por Jung con la teoría del Alma/Animus.
Después de esta breve pero creo que útil digresión, retomaremos el discurso sobre la Diosa Madre y sobre lo femenino, a través de otros datos de la mitología comparativa. 
