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En el momento histórico actual, en el que las diferencias religioso-culturales provocan violencia, casi siempre generada por prejuicios incultos contra la diversidad, es un deber de toda persona que tienda a la libertad intelectual abrirse a la comprensión de las diferentes culturas y a su carácter sagrado.
Un ejemplo para empezar a ejercer esta nueva actitud mental es la exploración dellideana de lo sagrado en la remota cultura Inca.
Contenido
Medio ambiente
La geografía en la que se desarrolló el Imperio Inca es muy variada, la región del Cuzco es andina, la costa es principalmente desértica, interrumpida por algunos valles gracias a un río que desciende de los Andes, y con un mar muy fisurado, tanto es así que el Perú es uno de los mayores productores de pescado del mundo; en cambio hacia el este, se desarrolla la selva amazónica con una impresionante variedad botánica y zoológica.
El Sagrado
La sacralidad de los Incas nació en un teatro natural hecho de gigantescas cadenas montañosas, enormes ríos, un escenario donde los personajes, por lo tanto los hombres, son seres muy pequeños e insignificantes, y el respeto por la madre naturaleza se convierte en veneración. Habitante de los Andes, logró sobrevivir en este entorno desarrollando una relación de respeto con el mundo natural.
Las montañas, en el pensamiento de los Incas, eran lolimpo de los dioses huacas , mientras que los hombres de los andes tenían su lugar en las ciudades ubicadas en los valles, y se consideraban una parte integral de la naturaleza, como puede ser un río o una cueva. Lo sagrado no sólo estaba representado por cosas visibles, sino también por un panteón de espíritus protectores, como mamma sara (espíritu protector de las cosechas).
Se creía en general en la existencia de buenos espíritus y espíritus, que podemos llamar astutos o maliciosos. No había ningún dios que impusiera la justicia, ningún dios de la venganza o del diablo. Por el contrario, había principios básicos de buena convivencia entre los hombres, y de éstos con la naturaleza, principios éticos, morales, que no tenían nada que ver con la religión o con los dioses.
Por esta razón es difícil explicar la sacralidad andina con los mismos parámetros que se utilizan para la espiritualidad occidental. Cuando comenzó el oscuro período de los Incas con la colonización española (que duró casi 300 años), fue necesario incorporar al idioma incaico el quechua (idioma oficial en el Perú, junto con el español), nuevas palabras para explicar la religión cristiana. Nuevos términos para conceptos que no existían en el mundo Inca. De hecho no hay coincidencia con las ideas de los demonios, la idolatría, y ni siquiera Dios tiene exactamente el mismo significado que en el mundo occidental. La sacralidad andina está íntimamente ligada a la naturaleza.
Había personajes dedicados a lo sagrado: sacerdotes, curanderos y adivinos. Eran los que invocaban al dios sol Inti o a los dioses menores para curar a una persona o un animal como la llama o para pedir lluvia. Los curanderos utilizaban tés de hierbas de la región, en particular la hoja de coca, un hábito muy extendido que sigue existiendo hoy en día.
Ritos y fiestas
El rito permite la transformación sustancial del hombre en el contexto de una visión cósmica particular. El rito también formaba parte de la vida de los Incas; para adorar al Dios Sol en ceremonias oficiales, la señal era besar las manos y elevarlas al cielo. No era para depilarse en los laboratorios de los Andes para arrodillarse o postrarse ante un dios. La fiesta más importante fue el día de adoración al Dios Sol l Inti raymi que coincide exactamente con el solsticio despertado. Hoy en día no se considera una fiesta religiosa, sino una fiesta popular en memoria del dios sol y del Imperio Inca, que fue el más grande de América (Perú, Bolivia, Ecuador, parte de Argentina, Chile y Colombia).
Incluso antes de los Incas, los antiguos pueblos de América del Sur dejaron huellas de lo sagrado de sus tiempos, como veremos a continuación con una breve colección de imágenes.
ritual de iniciación en el antiguo Perú
Históricamente desde las formas mitológicas, el hombre desarrolló su pensamiento hasta el punto de alcanzar formas desarrolladas de pensamiento científico, filosófico o religioso; por ejemplo vemos un desarrollo de la magia a la ciencia en el pueblo griego, y en tiempos más recientes la masonería surgió como el contenedor simbólico para el desarrollo de la sacralidad del hombre.
El investigador Enrique Langer nos dice que el mito es la verdad expresada en forma simbólica y afectiva y el aspecto simbólico está presente en la correspondencia entre el signo y su significado. El signo puede ser un gesto, una imagen, una palabra, incluso un discurso.
En el valle de Miculla en Tacna (actual frontera entre Perú y Chile) encontramos los grabados en piedra (ver limmagine), en los que podemos ver el paso ritual de la vida de niño a adulto de un joven takana (pueblo pre-incaico); un niño muere para renacer como hombre, alcanzará otra forma de desistencia, se convertirá en guerrero o sacerdote o artesano, tendrá acceso a ceremonias, rituales y finalmente llegará a las puertas del eterno Oriente.
Ritual de iniciación en una piedra del valle de Miculla en la región de Tacna en el sur del Perú
En la primera foto (la piedra original mide 1 m. por 60 cm.) vemos siete personajes, si consideramos también la piedra que representa la naturaleza y el dios que se invoca. Un niño, un adolescente el joven que se inicia y el sacerdote chaman , que dirige la ceremonia. Su postura, con la pierna izquierda hacia adelante, intuitivamente sugiere sabiduría y fuerza ; con los dos brazos extendidos, ofrece con firmeza una lanza al principio; un ladrón con una máscara de felino toma con su mano izquierda el codo al principio. Todos están representados con las piernas separadas para indicar la estabilidad en la pertenencia a la tribu, de la que representan la evolución natural, ya que todos están situados en el mismo plano. En el lado izquierdo se encuentra el dragón representado abajo, para indicar el subterráneo, como símbolo del mal, que huye ante la renovada fuerza de los hombres y su desarrollo; la sacralidad de la ceremonia gana al dragón en una fascinante alegoría interpretativa del bien y del mal.
Los dioses de Chavin
El pueblo Chavin se desarrolló hace más de tres mil años en las montañas de los Andes en el norte de Perú.
Aprovechando el descubrimiento de las técnicas de construcción agrícola, como el cultivo en terrazas, las técnicas hidráulicas, para traer el agua con acueductos, utilizando el principio de los vasos comunicantes, y con el desarrollo de la astronomía, se desarrollaron los primeros centros urbanos creando nuevas figuras sociales: astrónomos, expertos en los movimientos del sol, la luna, etc. Técnicos agrícolas, expertos en la distribución de agua y servicios en los campos de cultivo, artesanos como alfareros, trabajadores textiles, escultores; pronto aparecieron los templos y la formulación de una organización de culto, hasta que algunas ciudades se convirtieron en un verdadero lugar de culto.
Chavin era la principal ciudad ceremonial, convirtiéndose en un centro neurálgico tanto de culto como de comercio, especialmente de productos de la selva amazónica y de la costa.
Al entrar en el templo de Chavin se tiene la sensación de entrar en un mausoleo de feroces dioses, y la sensación se amplifica por el silencio absoluto del lugar, aislado del ruido del viento exterior por grandes muros. Hay estrechos senderos entre las altas y frías paredes para formar un cruel laberinto para el neófito, que conducen a una sala principal en forma de cruz; en el centro una enorme daga como si lloviera del cielo, de unos 4 metros, y la imagen de un dios mostrando su boca con enormes dientes curvos. Con la mano derecha en la parte superior y las uñas grandes, felinas, y el pelo como serpientes, en conjunto es similar a un dragón.
Mochicas
Los pueblos llamados Mochica se levantan y desarrollan entre los siglos I y VII, tuvieron como escenario la larga y estrecha franja desértica de la costa norte del Perú donde se encuentran las ruinas de sus templos piramidales, palacios, fortificaciones, obras de irrigación y cementerios que dan testimonio del desarrollo artístico y técnico.
Los Mochicas ganaron el desierto con la irrigación artificial desviando el agua con canales de los ríos andinos, canales que todavía funcionan hoy en día. Su ingeniería hidráulica les permitió contar con una economía sólida que, con los productos del mar, había constituido la base de su desarrollo. Para los Mochicas, amantes de la vida, la muerte no era el final. Los hombres continuaron viviendo en otra dimensión del mundo con sus propias obligaciones o privilegios, y esta creencia se expresó simbólicamente en el hábito de enterrar a los muertos con comisiones y bienes.
El Señor de Sipán
A principios de los años 80, se han encontrado algunos restos arqueológicos muy importantes pertenecientes al pueblo Mochica, que revelan la arquitectura y las costumbres de este pueblo. La siguiente reconstrucción muestra una similitud entre las ceremonias religiosas de aquellos tiempos y el trabajo de hoy en los templos masónicos.
El Señor de Sipán, pre Inca Pueblo de Ceremonia Sagrada Moccica Norte del Perú
Jarrón Ceremonial Sagrado, Imperio Inca –
museo arqueológico de Lima
En los restos atribuidos al Señor de Sipán, una especie de rey, guerrero y gobernante que murió a la edad de 40 años, se encontraron su túnica, joyas y ornamentos de la más alta jerarquía como corazas, collares, pendientes, cascos, coronas y brazaletes.
Predomina en estos ornamentos el uso de oro, plata, cobre dorado (bronce) y piedras semipreciosas. En su tumba se encontraron más de 400 joyas. El collar de oro y plata es un símbolo religioso de los dioses del Sol y la Luna. En la mitología Mochica simbolizaba la visualización de los dioses en el cielo a una hora determinada del día, una síntesis de equilibrio perfecto.
Las Filas de Nazca
El pueblo Nazca, que se desarrolló alrededor de doscientos años A.C., tiene su ubicación geográfica en la costa, a unos 600 km al sur de Lima. En los últimos años probablemente uno de los monumentos pre-incaicos más conocidos es el de las Líneas de Nazca, probablemente por el hecho de que están cerca de Lima a unas 6 horas en autobús hacia el sur por la carretera Panamericana.
El Candelabro, Pueblo Nazca, pre Inca del Sur del Perú
El viento como la bora corre con furia, día tras día durante milenios, el sol del desierto arde sin piedad y la lluvia casi nunca aparece allí, sólo hay las estrellas que parecen enormes en las noches. No es un lugar para los hombres, parece más bien una morada para los dioses. En su superficie plana se han dibujado líneas y gráficos que sólo son visibles desde el cielo; la pampa de Nazca probablemente no sea un misterio, sino sólo para los iniciados. Las líneas van desde unos pocos metros hasta cientos de metros, aparentemente sin un significado predeterminado. Las especiales condiciones climáticas y geológicas del lugar han permitido la formación de una fina capa mineral marrón oscuro que contrasta con el color claro del subsuelo.
En realidad son una serie de figuras densas dibujadas en la arena del desierto, son varias y tienen como nombre el símbolo que representan: la araña, el mono, el candelabro y otros. Durante muchos años han sido objeto de estudio por muchos investigadores, entre los que destaca la astrónoma y matemática alemana Maria Reiche.
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Coricancha, Puerta del Templo del Sol del Imperio Incaico Cuzco Perú
Alfombra del Pueblo Paracas, pre Inca del Sur del Perú
Una prenda, el cacique usando un delantal
Portal trapezoidal incaico en Sacsahuaman Cuzco, Perú
