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Grecia Arcaica
La antigua civilización matriarcal desapareció bajo la influencia cultural de los nuevos conquistadores indoeuropeos. Los aqueos, patriarcales y vinculados a las divinidades masculinas, asaltaron los documentos que atestiguaban el culto primordial a la Diosa, limitándose a asimilar y dar forma a aquellas creencias que, profundamente estratificadas en el imaginario mítico, no podían ser fácilmente eliminadas sin causar profundos desequilibrios en la dinámica de la aculturación de los pueblos conquistados.
Las divinidades femeninas, de verdaderas poseedoras de poder, terminaron siendo degradadas a simples esposas de soberanos masculinos, mientras que los arquetipos gimnásticos correlativos comenzaron a encarnarse en los papeles no exaltados de las esposas, reinas del hogar doméstico. En muchas tradiciones encontramos una serie de mitologías que indican este cambio de perspectiva dentro de las dinámicas del poder: Tiamat derrotado y vencido por Marduk, Hécate transformada en diosa del inframundo, Astarté, marginada y demonizada, etc..
En particular para la Grecia arcaica el mito que introduce el derrocamiento de la autoridad femenina por el poder masculino puede ser rastreado en la Pitón de Apolo matando a Pitón y a Synxedia en el templo de Delfos, originalmente consagrado a la Tierra. Hera, la reina indígena de los dioses cuyo templo en Olimpia era más antiguo y prestigioso que el de Zeus, se reduce a una simple esposa de este último, asumiendo al mismo tiempo los rasgos indecorosos de una consorte a menudo engañada y vengativa hacia sus amantes y la descendencia de su compañera de federación.
Sin embargo, como hemos dicho, los rastros del antiguo poder femenino no pudieron ser completamente erradicados del imaginario mítico: Atenea, por ejemplo, aunque nació de la cabeza de Zeus, mantiene su templo en la cima del Partenón, recordando así el simbolismo jerárquico de la montaña y de la supremacía espiritual, además tiene como animales sagrados el búho y la serpiente, una evidente referencia alegórica a los SdA. Afrodita protege a la paloma y a la loca, así como Artemisa está a menudo rodeada de osos y ciervos.
Artemisa, en particular, encarna el doble papel de SdA y la diosa de la caza. Homero, en la Ilíada, habla de ella usando la expresión de potnia thērōn , “dama de los animales salvajes” (otras veces, en los Himnos Homéricos se la indica como “cazadora de ciervos”).
Artemisa no sólo protege a los animales, sino que a menudo los atraviesa con su arco. La asociación de Artemisa con la espalda recuerda a la diosa celta de la caza Artio (del celta artos , “oso”), una similitud atestiguada por el descubrimiento en Murti, cerca de Berna, de una inscripción latina grabada en bronce votivo que lleva la imagen de una mujer sentada y un oso, saliendo de un árbol.
Los cultos particulares están reservados a muchos pueblos primitivos eurasiáticos: recordemos a los finlandeses, los saami o lapones, los mansi, los yakut y los tungusi (no por casualidad el chamanismo femenino, considerado primordial y más poderoso que el masculino), los nivkhi, los chuckchi, los ainus, etc., estarán muy desarrollados. Para el letonólogo japonés K. Kindaichi, entre los Ainu existe la creencia generalizada de que los dioses se manifiestan en forma teriomórfica: la espalda encarna al más poderoso, el rey del panteón [1].
En el caso de Artemisa y de todas las diosas encontradas hasta ahora estamos en presencia de esa técnica que en la historia de las religiones se indica como asimilación replásmica. Las antiguas diosas primordiales, cuando no eran asesinadas como en el caso de Tiamat, eran degradadas a simples novias, o confinadas fuera de la ciudad y es el caso de Artemisa, diosa que vaga en los bosques neutralizada y redimensionada por el nuevo orden patriarcal.
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1. Cfr. K. Kindaichi , Los Conceptos detrás del Festival del Oso Ainu, Revista de Antropología del Suroeste, 5, 1949.
