Las llamadas civilizaciones primitivas

Consideramos útil, antes de continuar nuestro examen, introducir algunas consideraciones generales sobre las llamadas civilizaciones primitivas. En primer lugar tenemos que considerar cómo no es correcto juzgar con categorías de pensamiento de la mentalidad occidental, las costumbres y hábitos de civilizaciones culturalmente distantes de la nuestra.

Aunque ciertas prácticas nos parezcan aberrantes, deben ser tomadas dentro de un paradigma cultural diferente: es decir, no hay civilizaciones superiores o inferiores, porque no hay una escala de valores universales con la que juzgar lo que es radicalmente heterogéneo.

Por lo general, Occidente siempre ha juzgado a las demás culturas según el único parámetro del progreso tecnológico, pero una civilización puede ser inferior en este sentido y ser superior, por ejemplo, ética o espiritualmente. Por ejemplo, los Bambara de Malí han desarrollado una moralidad superior a la occidental, limitada a otros valores como el carácter sagrado de la amistad y la lealtad de las relaciones interpersonales. Sin embargo, los Bambara practican sobre todo ritos sangrientos de paso a la pubertad, en los que se segregan grupos de adolescentes durante un período de tiempo, para ser aceptados definitivamente por el mundo adulto: sin embargo, los occidentales no tienen derecho a interferir en otras culturas, radicalmente diferentes de la suya.

Podemos encontrar aberrantes ciertas prácticas rituales, pero nunca seremos capaces de com-prey si seguimos aferrados a la mentalidad etnocéntrica, por lo que la única civilización digna de ser impuesta (tal vez con genocidios planeados como el de los indios americanos, o el de los mayas y los aztecas) es la occidental.

En las culturas primitivas cada cambio de condición está regulado por ritos de paso. Existen para cada momento actual de la existencia: para el nacimiento, para la adolescencia, para el matrimonio, para la muerte. Si el rito no pasa, no se considera que pertenece al siguiente estado: por ejemplo, si el recién nacido no se somete al rito de paso del nacimiento no se considera como nacido, si el muerto no se somete al rito correspondiente todavía no ha muerto

Para entender cómo las civilizaciones primitivas son ajenas a las categorías del pensamiento occidental como el machismo o la misoginia, podemos aprender sobre los ritos de iniciación masculina. Particularmente difíciles son, por ejemplo, los de la Venda, una comunidad africana primitiva. El adolescente, hombre o mujer, que no pasa el rito de la pubertad, no es considerado como un adulto, sino como un infante: en ningún caso es una burla ad personam que afecte la sexualidad, sino sólo una forma de inhibición.

Las llamadas civilizaciones primitivas necesitan un ritual para aceptar lo que nos parece a los occidentales como una fase natural inevitable. Hoy en día, el levoluzionismo histórico-religioso aplicado a la etnología ha desaparecido definitivamente. No hay culturas superiores o inferiores, sino sólo diferentes, porque están formadas por procesos históricos diferentes de los que condujeron a nuestra civilización. Nosotros los occidentales no tenemos derecho a juzgar, sino sólo a tratar de entender.

Esto es cierto para todas las llamadas civilizaciones primitivas, independientemente de sus costumbres ancestrales: ya sean cazadores de cabezas como los Mundurucos del Amazonas Central o los Ao-Naga de la India, o antropófagos. No siempre es posible que un hombre blanco traiga consigo enfermedades y alcohol: aprendamos a respetar la lealtad, en lugar de saquear y exterminar lo que nos parece bárbaro.

Estas prácticas, que parecen crueles para los occidentales, forman parte de la cultura primitiva, de su forma de arraigarse en el territorio y en la Naturaleza. Si uno lee los libros de los primeros misioneros jesuitas de América Central y del Sur, por ejemplo los textos de Acosta, se encuentra frente a posiciones que ven en la indigenouslidolatry, un resultado de la derrota de Satanás en Europa y se retiran a estas tierras. Los indios serían entonces demonios, según Acosta: un progreso comparado con los primeros contactos en los que ni siquiera eran considerados como seres humanos, sino como animales.

LOccidente pretendía llevar la civilización a otras culturas, porque históricamente ha sido víctima de una serie de errores:

a)

La afirmación de que había una escala de valores única con la que juzgar y comparar;

b)

el prejuicio evolutivo con el que se creía que el camino histórico de la civilización humana era único y que las diferentes civilizaciones correspondían a diferentes estaciones, a las que se llegaba por el mismo camino histórico.

Con la refutación definitiva del histórico-religioso-volucionario, se ha llegado a entender que:

a)

No hay civilizaciones superiores o inferiores, sino simplemente diferentes, porque nacieron de desarrollos históricos diferentes a los que llevaron a la formación de la nuestra;

b)

No hay ningún paradigma cultural para juzgar el grado de evolución de otras civilizaciones.
En este sentido, la asunción de un progreso infinito es un claro axioma científico y positivista, porque una civilización como la occidental puede ser superior a la de, por ejemplo, la californiana Wintu desde el punto de vista del progreso tecnológico, pero no desde el punto de vista moral.

c)

Es un error considerar estas civilizaciones como primitivas, es decir, fuera de la historia, porque tienen su propia historia y se diversifican entre ellas. Por eso escribimos sobre las llamadas civilizaciones primitivas: porque de hecho no podemos considerarlas inferiores a la occidental, sino sólo diferentes .

En estas civilizaciones, vemos q.c. de Inferior, porque somos etnológicamente ignorantes. La filosofía, como racionalidad dialéctica y analítica, sólo existe en Occidente y es un producto típico de la civilización griega. Se cae en el logocentrismo y en el intnocentrismo si se pretende explicar a estas comunidades que ciertos ritos son perjudiciales, tomando como base, por ejemplo, la linfa aplastada de Voltaire o la linfa de los pueblos marxistas.

Tomemos el caso de los andameses, habitantes de las islas Andaman que se encuentran en el Golfo de Bengala y se extienden desde Birmania hasta Sumatra, estudiadas con precisión por A. Radcliffe Brown. Si no tenemos en cuenta el carácter ineludible de sus ritos de paso, que pueden parecer coercitivos e inhumanos a los ojos de un occidental, los andameses disfrutan, por el contrario, de una libertad envidiable comparada con el nivel de vida medio de un habitante de cualquier metrópoli moderna.

Los ritos de iniciación son fundamentales para la maduración de la psique, para dar señales al inconsciente de que se ha hecho un pasaje y para ello la implicación emocional “posiblemente incluso a través del dolor” debe ser grande.

Nuestra libertad como occidentales es escapar del dolor de las iniciaciones, y el resultado es que seguimos siendo niños hasta la muerte, corriendo detrás de fetiches brillantes y pensando que somos más listos que los demás.

Además, se debe dar una definición precisa del término humanidad, antes de determinar lo contrario, hablando de dinumanidad. Si nos basamos en la Ilustración y la tradición racionalista, el carácter humano del homo sapiens viene dado por el uso de la Razón en relación con otros animales. Desafortunadamente, la historia enseña que esta facultad ha sido mal utilizada.

La Razón utilizada para dominar la Naturaleza y esclavizarla al hombre, paradójicamente ha terminado por desacralizarla y establecer el dominio del hombre sobre el hombre. En la Dialéctica de la Ilustración , Adorno y Horkheimer, muestran el hilo rojo que une el proyecto prometeico de dominar la Naturaleza a los campos de exterminio. Auschwitz, sería el resultado de una exploración de la Razón Instrumental que calcula cómo maximizar los efectos de las causas buscadas.

Una vez que la Naturaleza se dobla, la gélida Razón Instrumental, ahora volcada a la industria y el beneficio, ya no reconoce ningún principio trascendente por encima de sí misma. Deshaciéndose de cualquier residuo moral, la Razón Instrumental decide que la verdad lúnica, concedida a ella, es la conexión causa/efecto. Si para alcanzar un determinado objetivo, fijado por él, es necesario exterminar a otros seres humanos, no hay ningún veto por parte de una moral natural: el único problema reside en obtener el máximo útil con el mínimo esfuerzo. Según esta línea de pensamiento, el guardián de Auschwitz se convierte entonces en el campeón de la Razón: nadie como él se dedica a la optimización contable de los prisioneros gaseados. Hay testimonios precisos, declaraciones hechas en Nuremberg, por ejemplo, de cómo los nazis sentían que no eran más que simples contadores tratando de trabajar de la mejor manera posible.

Las comunidades andameníes, por el contrario, no tienen dirigentes, porque la opinión de los ancianos está vigente; no hay leyes ni sanciones, porque el temor al desprecio de la comunidad es suficiente para desalentar la transgresión individual.

En las modernas civilizaciones occidentales, los ancianos son olvidados, si no burlados, porque son considerados inútiles para los procesos de producción. Hay leyes y sanciones que no sólo no desalientan, sino que inconscientemente incitan a la transgresión: los Estados Unidos, país en el que existe la pena capital, tienen el mayor número de asesinos en serie. En las comunidades andamesas nadie soñaría con violar a una mujer o a un niño, porque la palabra honor todavía tiene un significado.