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Nacimiento de la religión occidental
El cristianismo se extendió por toda la cuenca del Mediterráneo con pequeñas comunidades que difundían un mensaje de esperanza y fe entre los sumisos, los pobres y los desposeídos, abogando por un proselitismo que no escatimaba en críticas a los ricos y poderosos. Así, la disculpa cristiana terminó por despertar resentimiento entre las castas ricas y dominantes, políticas y religiosas. Los resentimientos se convirtieron en persecución cuando sus actividades fueron juzgadas subversivas y desestabilizadoras para el orden establecido. Y duraron hasta que se hizo un pacto político con el emperador romano Constantino, quien a cambio de su apoyo en la batalla, le concedió protección.*
Una defensa que duró hasta que el emperador Teodosio, por razones similares, proclamó al cristianismo la religión del estado.**
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* El emperador Constantino , seguidor del Dios Sol (Osiris) en la víspera de la batalla de Ponte Milvio (28 de octubre de 312) donde derrotó a Majencio, tuvo una visión. Dios le había inspirado, prometiéndole la victoria, si en la batalla había tomado el crismón cristiano (monograma de Cristo) como su signo, y la cruz como su emblema.
Fortificados por esta declaración, los prelados cristianos convencieron a su pueblo de participar en la batalla a favor de Constantino. En el año 313, los recompensó con un edicto, en el que proclamó la libertad de culto cristiano.
El imperio, para proteger su expansionismo, vigiló a los pueblos ocupados, cada ideología que los hacía autónomos de los crismas de Roma. Para lo cual, en cambio, quería que fueran entrenados. Por esta razón las religiones nativas, el paganismo y el judaísmo, siempre se opusieron.
La supuesta conversión al cristianismo de Constantino nunca fue comprobada, excepto por la voz del obispo Eusebio de Nicomedia, que dijo que lo había bautizado inconsciente, a punto de morir.
El mito cristiano construido alrededor de su figura, por lo tanto, no encuentra correspondencia en la realidad histórica.
No hay ni siquiera un rastro documental de la “donación imperial” que Constantino prometió a la iglesia cristiana. Si no es la historia del prelado Silvestre, que se proclamó a sí mismo obispo de Roma, fue suficiente para iniciar el poder temporal de los papas en esa ciudad.
Así el nombre de Constantino fue asociado con el surgimiento del cristianismo, como el improbable paladín del cristianismo contra el paganismo.
** El emperador Teodosio después de haber obtenido el título de “augusto” del emperador Graciano y el gobierno de Oriente, pensó en pacificar a los pueblos sometidos al imperio imponiendo la unificación religiosa. Y con el edicto de Tesalónica (380) proclamó el cristianismo según el credo de Nicea la única religión del Estado.
Una estrategia que permitió al cristianismo estatal subyugar a todos los cultos locales.
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Pero la estatalización del culto no fue bien recibida por los patriarcas más ortodoxos, quienes, fieles a los criterios apolíticos de la fe, no aceptaron su mezcla con los cultos del imperio. Así que se separaron, dejando Roma para ir más al este, donde ayudaron a construir modelos más puros de espiritualidad cristiana.
Aquellos que eligieron la protección del imperio, se encontraron compitiendo con la vasta herencia científico-filosófica de la antigua Grecia y los densos dioses del imperio empírico, ricos en tradiciones y significados simbólicos. Por lo tanto, pobre en tradiciones pero rica en talento político, la Iglesia Cristiano-Romana pensó en quitarle al pueblo de Israel la primacía espiritual.
El emperador Constantino, que tenía todo el interés en apoyar la religión que tuvo tanto éxito entre su pueblo, apoyó a los cristianos romanos mientras echaban raíces, seleccionando los muchos textos que relataban la vida de su Mesías, Jesús.
El método para seleccionarlos era draconiano. Por un lado, los evangelios que divinizaban las palabras y las acciones de Jesús* se destacaban, por otro lado, los que relataban la vida de un Jesús Hijo del Hombre, con madre, hermanos y hermanas, se oscurecían. Y para una joven Iglesia que necesitaba una gran Deidad para oscurecer todas las demás, las historias de un Jesús, profeta, con rasgos demasiado humanos, se entristecieron. Así que esos evangelios fueron marcados como apócrifos. Y para aquellos que habían seguido esos testimonios juzgados demasiado humanos, se acuñó el término hereje. Lo cual, aunque en el significado latino significa elección, se convirtió en un título despectivo: sinónimo de blasfemo, incrédulo y blasfemo.
Divinizado Jesús, los herederos del Hijo unigénito de Dios se convirtieron en el nuevo Pueblo Elegido de Dios, depositarios de su Palabra, y consagrados a redimir a la Humanidad del abismo del Mal.
Sobre esto los cristianos comenzaron a construir su propia primacía religiosa, eclipsando la excelencia del crisma judío de su Mesías y los criterios que éste implicaba. Comenzando con la santidad de la circuncisión, sancionada por la ley más directa del pacto entre Dios y su amado pueblo.
La cancelación del rito de la Ley de la Circuncisión, fue motivo de abierto desacuerdo entre el Apóstol Pedro (que nunca vino a Roma, pero siempre permaneció en el Líbano entre Tiro y Sidón) y el exégeta romano Pablo de Tarso: quien, aunque nunca había conocido al Mesías ni había escuchado su palabra, cambió tanto su enseñanza y las Leyes en las que Jesús creía.
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* los autores canónicos de los Evangelios
Título
Autor
Fecha
Lugar
Origen de los datos sobre Jesús
Evangelio de Marcos
Juan de Jerusalén ( Marco ). Traductor Griego de Pedro
c. 75-80 d.C. [60-70 AD]*
Italia
Notas de Marcos tomadas de los recuerdos que Pedro menciona en sus sermones
Evangelio de Mateo
Leví, apóstol de Jesús llamado Mateo; recaudador de impuestos
c. 90 AD [60-70 d.C.]
Egipto
Evangelio de Marcos, pasajes proféticos de A.T. y otras fuentes judías y no judías
Evangelio de Lucas
Lucas, médico y compañero de Pablo de Tarso (romano) en su predicación
a finales del siglo I d.C. [60 D.C.]
Roma
A.T., escritos del historiador Flavio Giuseppe, material de Pablo, Marcos y Mateo etc..
Hechos de los Apóstoles
Luke
a finales del siglo I d.C. [60-62 AD]
Roma
Las mismas fuentes que antes
Tesalonicenses
Pablo de Tarso (romano)
c. 51 AD
Corinto
II a los tesalonicenses
¿Paolo? Autor falso
c. 52 d.C. ?
Corinto
A los Gálatas
Pablo de Tarso (romano)
c. 53 d.C.
¿Antioch?
1ª Corintios
Pablo de Tarso (romano)
c. 55 d.C.
Efeso
II a los Corintios
Pablo de Tarso (romano)
c. 56 d.C.
Efeso
A los romanos
Pablo de Tarso (romano)
c. 57 d.C.
Corinto
A los filipenses
Pablo de Tarso (romano)
c. 61-62 d.C.
Roma
A los Efesios
¿Paolo? autor incierto
c. 61-62 d.C. ?
Roma
A los colosenses
¿Paolo? autor incierto
c. 61-62 d.C. ?
Roma
Un Filemón
Pablo de Tarso (romano)
c. 62 a.d.
Roma
A Tito
¿Paolo? Autor falso
62 o II sec. d.
Notable influencia de la obra del judío alejandrino Filone
Carta de Peter
Simone/ Cefa /Pietro, una de las tres intimidades de Jesús
? Peter murió en el 64-65 d.C. [67 D.C.]
Roma
Influencia de las Cartas a los Romanos y a los Efesios de Pablo
Carta de James
Autor incierto, Santiago, hermano de Jesús o sobrino del otro hermano Judas,
75-80? (James murió en el año 62 D.C.)
¿Jerusalén?
Este documento está probablemente basado en otro documento más antiguo y original de Giacomo
.
Carta de Judas
Autor incierto, Judas hermano de Jesús o su sobrino.
?
?
II Carta de Pedro
Desconocido, pero no del Apóstol Pedro
c. principios del siglo II d.C.
Egipto
Notable influencia de las antigüedades del historiador Flavio Giuseppe y de la Carta de Judas
Evangelio de Juan
Juan el Viejo, un griego cristiano
c. Fin de la primera década del siglo II d.C.
Asia Menor
Memorias de Juan el Sacerdote Hebreo – no Juan el Apóstol y textos hebreos y esenios
I de Juan
Juan el Viejo
ídem
Asia Menor
II de Juan
Juan el Viejo
ídem
Asia Menor
III de Juan
Juan el Viejo
ídem
Asia Menor
Apocalipsis
Juan el Sacerdote (Judío)
c. 95-96 d.C.
Asia Menor
Notable influencia de la literatura apocalíptica judía
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Para asegurar la excelencia de su propio crisma, el cristianismo tuvo que oscurecer otros cultos, y para borrar todos los demás recuerdos religiosos, comenzó a asimilar en su vientre los pasajes más significativos de los cultos paganos, cristianizando sus formas y hábitos. Para que el pueblo redescubra los antiguos hábitos de culto en la nueva religión.
Las partes más significativas se institucionalizaron dando nuevos nombres a los antiguos dioses, estandarizando sus ritos y fiestas. Los antiguos cultos, por lo tanto, no desaparecieron sino que se transformaron. Como los símbolos del sol, por ejemplo, que se convirtieron en las aureolas de los santos. La idolatría fue readmitida. La adoración de un Dios intangible fue reemplazada por el culto a las imágenes. Las figuras humanas esculpidas en piedra, talladas en madera y pintadas en paredes o tapices fueron sacrificadas y admitidas a la veneración de cultos colectivos. Con el rito de la comunión, se restauró el banquete totémico, en el que las creencias arcaicas solían comer el cuerpo de Dios y beber su sangre sacrificial (divinidad totémica).
Pero el ejemplo más sensacional de fagocitación religiosa fue la falsificación del nacimiento del Mesías Jesucristo, Hijo de Dios.
En las culturas mediterráneas el día más corto del año se celebraba Osiris el Dios Sol .
En el año 273 (D.C.) el emperador Aureliano estableció que el 25 de diciembre, aniversario del nacimiento de Osiris, era el día dedicado al Culto Solar .
En el 336, con la carta Depositio Martyrium , el Papa Liberio transformó la fiesta del solsticio en el aniversario del nacimiento de Jesús. Una idea que el Papa León el Grande (440-461) ayudó a consolidar convirtiéndola en la fiesta sagrada de la Cristiandad.
En conclusión, al convertirse en la religión del imperio y asimilar la mayoría de los cultos paganos, el cristianismo romano perdió su identidad espiritual original. Tanto es así que Eusebio de Cesarea (escritor cristiano 263-339) llamó a la Iglesia Cristiana “la más sagrada de las herejías”.
En todas partes, a la sombra de las teocracias religiosas, aquellos que sentían atracción hacia la espiritualidad pura no se reconocían en el podestà de un poder religioso, al contrario, eran rechazados por él. Porque la estabilidad de cualquier teocracia se basa en el poder y el orden gobernado en competencia con otros poderes soberanos. Se puede creer, por lo tanto, que el monacato, tanto oriental como occidental, está marcado por el rechazo de todo tipo de monarquía religiosa . 
