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D : Creo que “el Cristo” es un símbolo universal, un modelo operativo, ya que cada uno de nosotros puede ser “un Cristo”? A.
R : Los sistemas iniciáticos optimistas asocian el término “crístico” con la ignición del centro del corazón, para la aparición de la energía espiritual en ese punto, delegada al contacto (puente) con el alma. El alma refleja en la conciencia física el aspecto espiritual, que Platón llamó mónada.
Es la mónada, o como quieras llamar al aspecto espiritual, lo que nos hace “a imagen y semejanza de Dios”. Jesús afirmó ser “Hijo del Hombre”, y quiso decir en el traje material, e Hijo de Dios, en el traje espiritual.
Esto me recuerda otro simbolismo, el del “Hijo de la Viuda”, donde la viuda es la Madre material privada de espiritualidad y sus hijos son aquellos vestidos con cuerpos físicos. Se convierten en “Hijos de la Luz”, cuando la conciencia “se impregna” del afflatus espiritual (sustancia del Padre).
La metáfora se repite en el renacimiento interior del Maestro Hiram, que simboliza el renacimiento espiritual en la tierra del iniciado (real), que puede finalmente exclamar “la inmortalidad me es conocida”.
Como usted escribe, el “Reino de Dios” (como la iluminación) debe ser buscado y encontrado en nosotros mismos, y esto está perfectamente en línea con la visión de la Gnosis mística*, de la cual (en Occidente) Jesús fue el precursor. A partir de aquí comienza la búsqueda de aquellos que quieren entender dónde se inició Jesús en los primeros 30 años, ya que no hay rastro de él en su tierra natal.
Si los evangelistas fueron iniciados, no fueron iniciados en el sentido completo. Según su propia admisión, eran instrumentos del fuego crístico, por lo tanto “mensajeros”. Y esto, en el sentido evolutivo de la conciencia, no es lo mismo que ser Iniciado. El trabajo realizado por los evangelistas era importante, incluso los censurados por la política, pero Jesús el Nazareno (los nazarenos eran los curanderos entre los esenios) era un Iniciado por “haber desarrollado una conciencia crística” y no por las enseñanzas que difundía para nosotros, ciegos de espíritu.
Para comprender las profundas implicaciones de las palabras “iniciación real e iniciada”, sería necesario analizar sus diferentes grados de capacidad e intención. Lamentablemente, hablar de la iniciación real no atrae a quienes eligen la brevedad de la iniciación virtual.
Volviendo a los Evangelios (me pregunto, mientras tanto, por qué hay que recurrir sólo a los apreciados por la Iglesia Católica), encuentro que el pasaje más relevante a lo que dices sobre el “reino interior”, es el llamamiento hecho por Jesús el Nazareno (no de Nazaret), que te traigo de vuelta: “cuando quieras orar a tu Padre, no te pares en la encrucijada con tus más bellas vestiduras, sino baja a tu habitación secreta, y allí oirás su voz”.
Palabra más, palabra menos, sin embargo el significado es unívoco: Dios es orado en el corazón, que es la habitación más secreta. Por lo tanto, tomo de ella la enseñanza de que el verdadero camino indicado por Jesús es de naturaleza interna; no en una forma exotérica, hecha de vestimentas y cultos externos. Y no llegar a entender esta enseñanza significa alejarse de los cánones del cristianismo, para acercarse al catolicismo, que ha hecho uso político del cristianismo. ¿Una pequeña prueba? Jesús marca su enseñanza en principios como “amor, gracia y perdón” y no saca su fuerza del “temor” a los castigos del pecado, marcando la diferencia entre un Dios de amor y un Dios de ira.
Aunque tuviera que probar un camino diferente al del misticismo, todo me hace creer que la verdadera tradición mística es la del camino interior, es decir, el gnosticismo espiritual, al que los cátaros tendían, quizás de forma imperfecta.
A este respecto, introduje un ensayo que escribí sobre la “Cruzada contra los albigenses”:
“La Orden Templaria no participó en la cruzada contra los albigenses; por el contrario, los protegió y nadie pudo llegar a ellos en los territorios de su jurisdicción. Lord Bertrand de Blanchefort, Gran Maestre de la Orden del Temple (1153-1170), como su predecesor André de Montbard, nunca ocultó su simpatía por los cátaros. En la frase de Bernard de Clairvaux “… no hay mejor cristiano que el cristiano de Languedoc “… la convergencia con el pensamiento cátaro brilla a través”.
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* Gnosticismo – Sistema de filosofía religiosa cuyos seguidores afirmaban tener un conocimiento total y privilegiado de la divinidad. El gnóstico pretende tener por don inmediato el conocimiento en sí mismo , es decir, el conocimiento total y absoluto, que permite resolver todos los problemas relacionados con la divinidad, el hombre y el mundo.
Es un conocimiento esencialmente intuitivo, obtenido por iluminación repentina y definitiva, reservado sólo para algunos iniciados y portadores de salvación. Sólo por este conocimiento puede el individuo ser salvado, y no por la fe o las obras.
No existe realmente en la historia g., sino muchas formas diferentes de gnosis. La gnosis cristiana tuvo innumerables ramificaciones en los mismos comienzos del cristianismo: había grupos ligados a un fundador (Simón Mago, Basilide, Carpocrate, Valentino, etc.), o sectas designadas por un nombre colectivo (ophites, nocoliths, cainites, etc.). Junto a esta gnosis no ortodoxa debemos recordar la gnosis cristiana “ortodoxa” expuesta por Orígenes.
También se puede hablar de una g. judía (Filón de Alejandría, la Cábala), una g. islámica (teósofos ismaelitas y drusos). Hay corrientes de inspiración gnóstica incluso en el hinduismo y el budismo. Hasta 1946 los escritos de los gnósticos se conocían sólo a través de citas de San Ireneo. En ese año se descubrió una verdadera biblioteca de escritos gnósticos y herméticos en Nağ Hammadi en el Alto Egipto. 
