Peligros del devocionalismo

El mundo de la clarividencia mental – Disciplina y fuerza del alma – Esencialidad y mente impersonal – Esencialidad y “gran síntesis” – La “gran síntesis”, integrando la mente con la conciencia del alma – Iniciación – Sentir y ver en un sentido iniciático

El aspecto devocional ha impedido que muchos aspirantes logren metas apreciables en el camino iniciático. Muchos de los textos comercializados no son obra de los Maestros sino fruto de la devoción. Por un Maestro la devoción no es considerada una virtud, mientras que un fuerte sentido de la disciplina (de ahí el término discípulo), el coraje (en continuo cambio) sí lo son, la determinación (al aplicar el método) y la inteligencia (intelligere, es buscar el significado de cada palabra, concepto y enseñanza, sin detenerse sólo en el significado literal).

Sabemos en cambio cuánto daño ha causado su devoción y sus excesos de celo. Piensa en Judas, que señaló a su propio Maestro a los sacerdotes del sinedro, no para traicionarlo, sino porque lo amaba de manera irrazonable, pensó que reaccionaba a los abusos de una jerarquía teocrática cómplice del imperialismo de Roma. El discípulo Judas, fanático, guerrero y rebelde, quiso que el Hijo de Dios hiciera un gesto revolucionario, y sabemos lo que pasó con su exaltación.

El mundo de la claridad mental

El acto de fe no reemplaza la claridad mental , y mucho menos la espiritual. La clarividencia mental y espiritual son etapas de un proceso evolutivo basado en la disciplina interna.

La cultura iniciática pone en primer plano la metáfora del “fuego interior”, que en los planos de la conciencia ordinaria es la voluntad mental , mientras que para la conciencia sutil es la voluntad espiritual . La disciplina mental, y luego la espiritual, son el único aspecto ígneo que el alma humana puede madurar. Mientras que permanecer como simples “seguidores” es la medida de un alma inerte.

Verdadero conocimiento significa cuando el conocimiento teórico (saber hacer) se suma al conocimiento práctico (ser capaz de hacer). Conocer y hacerse capaz, la conciencia ordinaria es capaz de dar orden a las ideas, dando vida a una jerarquía mental que se manifiesta en forma de conocimiento lúcido . Aunque la lucidez mental es un aspecto menor de la iluminación y ya una forma consistente de disciplina mental, capaz de acentuar el estado de “conciencia”, que significa expansión de la conciencia y, por lo tanto, crecimiento interior.

Estos son los elementos que componen el camino que conduce a la luz interior.

Resumiéndolas se puede ver una fórmula a la vez filosófica y práctica:

desarrollo de la voluntad y el verdadero conocimiento + expansión de la conciencia = claridad mental.

Disciplina y fuerza del alma

No puede haber orden en el desorden, ni jerarquía sin disciplina.
En la jerarquía, las diferencias se pierden y se cancelan, ya que la jerarquía es la base del orden (véase el simbolismo del Salón de los Pasos Perdidos).

En el mundo profano el conocimiento teórico y el conocimiento práctico tienen como extensión natural el orden llamado disciplina científica . Y cuando el orden mental se transforma en una jerarquía de ideas sutiles, aparece la disciplina espiritual .

La disciplina espiritual no se basa en actos de fe (no entiendo pero creo en ello), ni en la adoración de lo que no se entiende, sino en la búsqueda rigurosa de la comprensión sutil. Pero no puede dejar de lado la disciplina mental, sin la cual la mente es incapaz de desarrollarse en el descubrimiento de las realidades internas. Ni siquiera la “fe inquebrantable” es sólo un acto de fe. Su fuerza es proporcional a la conciencia de lo que es divino en nosotros. Aquí la conciencia sutil se transforma en fuerza absoluta . Además, sólo la “conciencia” es capaz de subyugar a la imaginación, liberando la mente de los “seguidores de las supersticiones”. Se concluye que la disciplina interior es el camino hacia la clarividencia.

En la consideración de que la clarividencia mental, y luego espiritual, no depende de la mente del hombre, sino de la influencia del alma cuando se pone en la condición de alcanzar la conciencia física (conciencia ordinaria). El llamado “trabajo iniciático”, por lo tanto, es saber darse las condiciones para que el alma extienda su influencia (en el sentido común: descender, aparecer) a la esfera de la conciencia física.

Esencialidad y mente impersonal

Los aspirantes a menudo hablan de pobreza, amor, renuncia y sacrificio, sin conocer plenamente el significado sutil. El sentido esotérico de la pobreza y la renuncia, por ejemplo, no es tanto el abandono de los intereses materiales, posesiones y amores como el desapego de ellos. En otras palabras, es la capacidad de escapar del condicionamiento y las elecciones forzadas. Por lo tanto, renunciar significa romper la dependencia de todo lo que condiciona la libre expresión de los sentimientos más sutiles. La pobreza, por lo tanto, no significa miseria, sino que hace esencial (véase la síntesis) la prolijidad emocional y las contorsiones mentales de la naturaleza inferior. Romper la dependencia con lo efímero, por lo tanto, es una cuestión mental, más que moral. Significa desintegrar (romper) la colusión emocional con los aspectos profanos, avanzar en ese proceso que el hermetismo llama “Transmutación metálica” : donde la transformación de los metales significa modificar las ideas de baja aleación (los aspectos que surgen de la naturaleza físico-animal), siguiendo el criterio de los sentimientos sutiles, lo que significa poner en marcha una mente impersonal que no esté sujeta a los impulsos inferiores (v. de separación).

Esencialidad y “gran síntesis”

Hacerse independiente de los factores de baja naturaleza es el paso fundamental hacia la libertad. Pero la virtud está en el medio, así que no hay que exagerar el concepto. Y así, el no involucrarse en el posse de los bienes materiales, y en los modelos culturales hedonistas y profanos no significa renunciar a un uso compasivo, útil y esencial de lo que es necesario, o bello y puede hacer más fácil la vida. La esencialidad no significa castigo, ni masoquismo tecnológico. En otras palabras, no es necesario esconderse en una cueva para lograr la esencialidad, ni privarse del calor o la comida.

La esencialidad es la gran síntesis del iniciado, pero la ignorancia de las reglas a menudo la ha confundido con la pobreza material. Sin embargo, la esencialidad, la síntesis y la pobreza son conceptos que pertenecen claramente a diferentes niveles. La esencialidad en el sentido de “gran síntesis” intelectual es una capacidad cercana al plano espiritual. Mientras que la pobreza, sinónimo de pobreza y sufrimiento, es un concepto materialista que no tiene relación con el enriquecimiento espiritual. Así que confundir la renuncia con la privación de cosas o emociones útiles y tal vez necesarias es una mala interpretación, sí, pero de la inteligencia.

La “gran síntesis”, integrando la mente con la conciencia del alma

A primera vista parece que sacrificarse implica la pérdida de la identidad. Sin embargo, si se mira de cerca, hay ventajas considerables. Como si dijera que la pérdida de la imperfección. Sí, porque si la imperfección es la antítesis de la excelencia, perderse como esencia profana significa perder la imperfección primitiva en favor de la excelencia iniciática o espiritual. Por lo tanto, no hay razón para quejarse de ese sacrificio y pérdida. Más bien, es probable que la idea de sacrificio, renuncia y pérdida provenga de una visión de este lado del vado. Es decir, desde la perspectiva de la parte profana, que desaparece en la transformación que se produce al entrar en contacto con la inteligencia del alma.

En cuyo caso el sacrificio sería la pérdida de la oscuridad que sigue a la iluminación. En este punto, sin embargo, uno se pregunta ¿quién se queja de ser iluminado? Ciertamente no es un iniciado.

Iniciación

El significado esotérico de la palabra “iniciación” no debe introducirse en nuevos lenguajes, o en pensamientos, formas y tradiciones elitistas. Las iniciaciones simbólicas no son iniciaciones. La iniciación es la conclusión de un largo proceso de elaboración mental llamado metamorfosis , en el que el pensamiento cambia porque ha desarrollado una forma excepcional de sensibilidad, que transforma la forma inicial en forma mentis . El parámetro más seguro para medir un desarrollo es la diversidad, y la distancia de cómo era antes de la transformación. El resultado de la iniciación es la integración con la conciencia del alma, que normalmente tiene lugar a través de esa parte de la conciencia llamada el Ego Superior, o hacia el Yo.

Una parte esencial para alcanzar la meta es la capacidad de interiorizar la propia sensibilidad, hasta el punto de tocar lo que los místicos han llamado la profundidad más profunda: el corazón (centro del corazón) donde la conexión con el alma cobra vida.

“En el profundo silencio de tu conciencia oirás la voz del alma”, enseñaban los grandes hierofantes.

Sentir y ver en un sentido iniciático

Buscando su propia identidad oculta (el Maestro oculto) el iniciado aprende a usar sus sentidos internos. Empezando por los oídos, que en este caso son los de la conciencia, y los ojos de la mente (ver visualización). Nada más lejos de los cultos con los que la devoción deifica una personalidad, una imagen o una enseñanza literal, todos los aspectos de la misma forma de narcisismo y amor propio, que se proyectan en una forma divina pero que no son en absoluto divinos. Una Archetipa IDEA es una sustancia inmaterial, imposible de extraer para tenerla a mano.

El Iniciado sabe todo esto. Por eso sabe que debe ser él quien se transforme para tocar el principio, y no al revés. También sabe que la contra-iniciación comienza transformando un principio inmaterial en un concepto a imagen del Hombre.