Romanticismo

El Romanticismo alemán es la primera respuesta a las afirmaciones totalizadoras del Siglo de las Luces. En este período se difundieron nuevas disciplinas como la historia del arte, la jurisprudencia y la historia cultural, mientras que el centro de atención del ser humano pasó gradualmente de la razón al sentimiento.

Se pone un gran énfasis en las emociones y la subjetividad, el sullido del genio romántico encarnado simbólicamente por el Fausto de Goethe; los poetas de este período, en primer lugar Wordsworth, manifiestan un egoísmo al borde de la locura [1]: el estilo de vida romántico idealiza el repliegue en la esfera del interior, el culto al individuo aislado en la soledad de la Naturaleza, las relaciones sociales anodinas. Lo que el semiólogo J. M. Lotman indicó como “titanismo romántico”, un conjunto de conductas destinadas a hacer alarde de soledad y paseos meditativos en la naturaleza.

El ordeñamiento exterior, la melancolía, el satanismo, la lidealización del papel del vate [2], inevitablemente potencia el contacto de lo lírico con los arquetipos del Inconsciente Colectivo y así promueve el despertar del interés por el estudio de la mitología. No es una coincidencia que F. Schleiermacher (1768-1834) devolviera la religión al sentimiento y lo divino a la forma mítica entendida como ” representación histórica de lo sobrenatural “.

Con la subordinación del análisis a la visión y de la razón a la almohada creativa, el romanticismo pone en el centro del paradigma la lealtad a la verdad interior, entendida como verdad metahistórica, un residuo incorruptible que escapa al devenir y se permite al visionario solitario encarnado por W. Blake. Es una creatividad fáustica y prometeica que recurre a los dioses de la psique griega para derrocar al mundo cristiano atrofiado por el sentido del pecado y la represión de las pulsiones. La música de Beethoven exalta la sensualidad de la vida bucólica, la poesía de Hölderlin invoca a los dioses fugitivos, F. W. J. Schelling (1775-1854) escribe la Filosofía de la Mitología , exaltando una especie de concepción proto-holística de la Naturaleza y del hombre. Hegel (1770-1831) teoriza un sistema en el que el Todo es comprendido y recogido, superando así la dicotomía entre la verdadera religión cristiana y los falsos paganos.

J. G. Herder escribe muchos ensayos sobre mitología, mientras que las historias de los hermanos Grimm ayudan a despertar el interés por las criaturas fantásticas que habitan en los bosques del Norte.

Si bien el período romántico fue la fuerza motriz para la reanudación de las investigaciones sobre el mito, sólo en el siglo XIX las ciencias humanas recién nacidas comenzaron a dirigir con insistencia su mirada retroactiva a la religiosidad pagana, favorecida también por la difusión de documentos y fuentes de antiguas y lejanas civilizaciones. Se piensa, por ejemplo, en las primeras traducciones del corpus filosófico y literario de la India, la difusión de los Upanishads, por ejemplo.

En el siglo XIX, con el nacimiento de la historia de las religiones como una disciplina autónoma, la mitología de los pueblos indoeuropeos, hasta entonces prerrogativa casi exclusiva de los filósofos y escritores, comenzó a ser escudriñada con los métodos modernos de las ciencias humanas. Entre ellos, la historiografía comparativa y la lantropología, la sociología. La era del enfoque humanístico terminó y comenzó la fase científica en la que se buscaba la plausibilidad de los datos historiográficos o etnográficos. Obviamente, se trata de ciencias humanísticas y no exactas, pero el desplazamiento del primer período humanístico no es irrelevante, ya que existe un interés creciente en la comparación de documentos y fuentes y no en la interpretación subjetiva del autor.

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Notas

1. Ver AA.VV . Modernidad de los románticos, Liguori Editore, Nápoles, 1988 p. 37. (volver al texto)

2. Véase Pagnini , Il Romanticismo , Il Mulino, Bologna 1986. (volver al texto)