Sacralización perdida /1

Separación de las órdenes de iniciación

El orden iniciático, cuyas raíces proceden de Oriente, siempre ha estado presente en el tejido social de la humanidad. Utilizando expresiones y formas siempre cambiantes, para hacerse comprensible, aunque en los cambios de los modos, lenguajes y costumbres del mundo profano, siempre ha buscado influir, desde dentro, en la educación de la humanidad. Hombres diferentes y poco comunes. que aspiraban, a menudo de forma confusa, a condiciones éticas y morales a menudo antitéticas a las propuestas e impuestas por los poderes profanos.

El orden de iniciación, por lo tanto, nunca ha cambiado en sí mismo. Ni sus valores, y mucho menos sus principios. Sólo ha tenido que cambiar gradualmente sus formas de expresión para adaptarlas a los intereses cambiantes del pueblo.

La Ordenanza Iniciática tendía hacia un conocimiento sintético de la realidad dentro y alrededor del hombre. Recomponiendo sus significados más profundos en forma de principios científicos. Pero cuando se dirigía fuera del núcleo central de los Iniciados para educar a los recién llegados y aspirantes, tenía que considerar, dirigiéndose a ellos, cuánto todavía se caracterizaban por la razón común que dividía sus principales tendencias emocionales en dos clases: masculino y femenino definidos.

De hecho, en el caso de hombre-mujer nunca se pretende indicar el sexo del individuo, sino sólo el enfoque emocional predominante en el lóbulo derecho o izquierdo del cerebro. Por lo tanto, la conciencia física tiende a colorear, la realidad percibida dentro o fuera de sí misma a través de los sentidos, de tono concreto y materialista, si está polarizada en el lóbulo izquierdo del cerebro. De lo contrario, la misma realidad se concibe con una coloración emocional apasionada y dramática , si se concentra más en el polo opuesto.

La enseñanza iniciática tiende al reconocimiento de la realidad última en el significado de la existencia .

El significado de la existencia es compartido por algunas personas con el significado de la vida . En realidad la yuxtaposición es arbitraria, porque el sentido de la vida está condicionado por la capacidad de libre elección del hombre. Habilidad que, cuando la unión entre la ahora evolucionada inteligencia de la personalidad física y las facultades inmateriales del Ego sobrenatural se complete. (o alma) se convertirá, al final, en Arbitraje Libre. Esta es la conciencia completa en la discriminación de lo verdadero de lo falso.

Si el sentido de la vida es personal porque está determinado por una larga concatenación de decisiones a menudo imprecisas y ajenas al hombre, en el otro caso, es la vida del hombre la que pertenece a la Existencia. Permaneciendo subordinado, con todos sus atributos, a los impulsos evolutivos (leyes) y a las tensiones (energías).

La toma de conciencia de todo esto, sólo puede ocurrir de manera sintética (no nocionista), a través del reconocimiento individual (empirismo) de las muchas realidades que se expresan dentro y fuera del hombre. Procedemos a reconstruir especularmente (tanto arriba como abajo y dentro y fuera) todas las correlaciones necesarias para reconocer, por fin, la Gran Analogía . Que todo se une y contiene y que el pueblo llama Dios.

La Gran Síntesis , padre-generador del mismo elemento cósmico y universal demasiadas veces terminó siendo percibido por la relatividad conceptual como dos elementos separados y distintos. Es decir, el Principio Uno se convierte en Tres, porque es reemplazado por el Segundo (2), el macrocosmos y el Tercero (3), el microcosmos.

Volver a la conciencia del Uno, reubicando en la propia conciencia los atributos del 2 y 3, no estaba ciertamente al alcance de todas las mentes de esa época, como tampoco lo está de todas las de hoy. Pero esto, aunque se exprese en otros términos, es la Vía sintética a la que se llega después de salir del cruce donde se encuentran las dos ramas iniciáticas menores. Ramas que, precisamente en este tema, se intenta introducir a los hermanos y hermanas de buena voluntad.

Al carecer de una visión central y sintética (la metáfora del tercer ojo da una memoria simbólica de la misma), pero inspirados en la visión femenina (del lóbulo derecho) o en la masculina (de su opuesto), llegamos a componer el dualismo de la búsqueda de lo Verdadero y lo Bello. Aunque en la búsqueda de la Belleza y la Verdad, cuanto favorecía el primer temperamento, faltaba el otro y viceversa.

Tratar la Belleza y la Verdad como dos elementos separados, como si cada uno expresara su propia raíz, no sólo nos impide llegar a la Gran Síntesis, arquetípica y universal. Ni siquiera permite redescubrir la propia síntesis individual. Y al Adepto, rodeado en la prisión de su propia conciencia física, no le queda más que seguir el hilo o el puente que le ofrece su propia voz interior . Una sección de la conciencia interior que, como una especie de umbral situado entre la conciencia y el superconsciente, puede reorientar al Adepto reemplazando la previsión del verdadero Libre Albedrío.

Sucede, por desgracia, que en la búsqueda de la belleza, muchos hombres están hechizados por lo irracional y supersticioso. Mientras que, en la búsqueda de la Verdad, muchos pierden la visión del Bien Común , seducidos por una fe sectaria o personal y egocéntrica.

Perdió ese sentido de armonía integral. Se eleva como un tótem, no la Bella, sino lo que es más agradable de ver o lo que es más agradable de conocer. Así, cada uno de nosotros recibe su propia cultura totémica con su propia apariencia y sentimientos. Para poder adorarlo de esta manera.

Otros transforman lo verdadero en muchas ideologías diferentes. que terminan por hacerse indisolubles de los frutos de los sueños y la imaginación.

Así se originó en la mente de los hombres, la confusión de los lenguajes ideológicos.

Y su palabra ya no transmitía ni lo Bello , ni lo Verdadero .

En el dominio del dominio y la superstición, algunos Iniciados comenzaron a exteriorizar entre el pueblo algunos principios de la Moral y la Lógica. Conceptos que, antes de eso, habían sido prerrogativa de los hombres educados en los templos. Y la historia recuerda cómo se recibía a los que venían a ayudar a los hombres.

A pesar de los contrastes, la enseñanza de los Misterios Menores continuó afirmándose incluso entre la población común. Tanto es así que, si al principio eran los hombres los que iban a los templos, desde entonces eran los hombres de los templos los que iban a los centros de la humanidad. Así comenzó la exteriorización de los Misterios y su consecuente vulgarización.

Para relacionarse con los dos principales temperamentos humanos: el masculino y el femenino, el orden iniciático, recogió sus enseñanzas y las separó para responder a esas dos características, compuso dos ramas que se convirtieron en el Orden Misterioso y el Orden Místico .

En el orden misterioso-osófico, la Inteligencia y la Lógica eran fundamentales para buscar la Verdad inmanente a toda realidad física, aunque fuera abstracta e impersonal, que era concebible por la relatividad humana. En la Ordenanza Mística, en cambio, el Auto Sacrificio personal era fundamental para acercarse al Principio divino del Amor de Dios.

La Verdad y el Amor son las Luces que las dos Órdenes aún reconocen y, en lo que a ellas concierne, son también las dos caras de la misma Realidad-Dios viviente.

En la concepción de este rostro de dos caras se oculta el secreto sagrado de los Iniciados .

Si el significado de lo sagrado es conocido por los miembros de cada Orden, su actitud hacia él parece, sin embargo, diferente.

Si el místico sigue el camino ardiente de la llama consumidora , el devoto devocionario , que en cambio se somete al impulso femenino, introvertido, pasivo y expectante, tiende a adorar todo lo que puede concebir con sus propios sentimientos. Hasta el punto de convertir en culto, cada evento que se le aparece como una verdad enigmática, que desciende de la fatalidad. Fatalidad, o causa y efecto, que tienen significados emocionales humanos para elevar al Hombre a la divinidad.

Esta deidad fatal se coloca en los altares para que otros hombres puedan adorar las consecuencias de sus atributos. Haciendo sagradas las causas de sus errores, los orígenes de sus tribulaciones y las fuentes de sus esperanzas.

De temperamento diferente es el que persigue el camino de la Luz de la Verdad.

El misterioso temperamento es esencialmente mental, extrovertido y dinámico. Y cuando llega a concebir lo sagrado y su misterio, lo percibe como un velo que lo separa de esa verdad por la que suspira y a la que cree que debe llegar. El Adepto se encuentra con ese velo sagrado y, atreviéndose a rasgarlo con fuerza, lo penetra, hasta que se une a él y se confunde. Y así se cumple la unión de los 3 con los 2.

Sin embargo, especialmente en la era moderna, muchos hombres con un temperamento devoto, ya sea por emulación o por autosatisfacción, se han hecho cada vez más numerosos en el Orden Misterioso, porque tienen una voluntad más fuerte (una cualidad de atracción para un temperamento femenino). De modo que, debido a su natural remisión, contribuyen a enrarecer cada vez más el impulso volitivo necesario para los jóvenes Adeptos en los procesos de transmutación interna. Y, al no utilizarlo, se les impide elevar su espiral intelectual y el impulso hacia su progreso individual.

El espíritu devocional y femenino ha terminado por fluir en innumerables riachuelos de interpretaciones y creencias, que se limitan al culto del misterio, que a sus ojos físicos velan lo sagrado, lo que no es físico.

Por lo tanto, el velo que cubre el tabernáculo del Templo interior se convierte, por su libre elección, en el muro infranqueable de una verdad revelada. Y sin el acto de voluntad resolutiva, vibrado por la inaudible Chorda (la Palabra perdida recordada por los masones), hecha vibrar por el verdadero Iniciado con su propia Armonía interior, no bastarán todas las lágrimas para disolver ese velo ni todos los lamentos para romper ese muro.

Para el temperamento misterioso, el velo, el símbolo o el acontecimiento sagrado que encierra una verdad, sólo son el recipiente que debe ser roto y penetrado con un sublime Acto de Voluntad Iniciática . Y el desgarro que se realiza ritualmente por la voluntad del Iniciado, es el acto de amor que expresa por su propio Principio Real. Este es el acto de consagración que el hombre realiza en nombre del Dios Ideal viviente del cual el Iniciado representa la sombra y la imagen terrenal. A la que se une la fuerza de los valores más altos consagrados en el Principio de Iniciación.

La consagración iniciática , es lo que el Adepto logra a través de una suma de condiciones internas y rituales, que se mezclan en un equilibrio ideal. Sin embargo, hay que decir que siempre ha sido difícil igualar la calidad de esas condiciones.

De hecho, la divulgación en las clases cada vez más populares de la humanidad de algunos valores iniciáticos (no los de la operatividad teúrgica del Ceremonial del Misterio) transmitidos en forma de catecismos morales, símbolos y alegorías, ha tenido el mérito de liberar a muchos de esos hombres de las tendencias emocionales más obtusas. Pero su introducción, incluso en los niveles más prestigiosos de la pirámide jerárquica de misterios (menores) ha reducido, en los templos, el sentido de lo sagrado a la representación formal solamente. Reduciendo la potencialidad de los significados de la Iniciación a un simple valor simbólico y virtual. Y así, de la imaginación de muchos, la Iniciación se ha reducido a la representación teatral de una antigua leyenda. La Realidad Iniciática permanece así, para la multitud de discípulos del culto al misterio, una realidad no revelada. Como se ha revelado, también sigue siendo la fuente de amor para los discípulos del culto a la devoción .

Considerando todo esto desde el punto de vista del vaso medio lleno, debe apreciarse cómo, en su vulgarización, el Orden Iniciático ha podido alcanzar fragmentos de humanidad que nunca habrían asumido la existencia de ciertas enseñanzas. Mientras que el vaso medio vacío está marcado por el hecho de que, al realizar este trabajo de exteriorización, el misterioso Orden, así como el místico, se ha ido sobrecargando cada vez más con pesos que han obstaculizado su evolución. El peso de la materialidad, del derroche ideológico y de los lastres pseudo-espiritualistas devocionales, introducidos por hombres que, sin haber superado la antigua costumbre de la selección rigurosa de los aspirantes, nunca se han despojado completamente de sus viles metales. Este problema se acentúa por un sistema de proselitismo utilitario, adaptado a los objetivos de la mentalidad que han seguido siendo demasiado comunes. Una mentalidad iniciática tan común que se considera aberrante para la templanza de los participantes en los Misterios que se convirtieron cada vez más en la sombra de los Pilares del Templo .

La ética iniciática, cada vez más invadida por la desidia de los valores mundanos, tuvo que librar una larga y dolorosa lucha de resistencia. Y esta lucha también ha salido de sus propias instituciones. Empujándolo hacia esos mismos territorios donde esas vulgaridades tenían sus raíces. El mundo profano.

Los jóvenes y aún inexpertos descendientes de las Escuelas de Misterio del Mediterráneo, volvieron la fuerza de sus ideales contra esos poderes profanos que rodeaban e invadían los Templos.

Este pequeño pero maravilloso armagedón de la era moderna, más que una lucha entre la ética ilustrada y el egoísmo de los poderes totalitarios profanos, apareció en el exterior como una lucha política y libertaria por los Derechos Humanos. La Ilustración, los talentos del Risorgimento, los Demócratas y los Republicanos son elementos que han comprometido las mentes y los corazones de los masones más talentosos de Europa. Ocupado enfrentando el oscurantismo moral que oprimía a los ciudadanos, aplastando sus cuerpos y acosando sus mentes.

Los pensamientos libertarios de la Ilustración masónica cruzaron entonces las fronteras del antiguo continente, para llegar a los territorios del Nuevo Mundo. Con el efecto de catalizarse en su Constitución que sanciona el Derecho de todo ciudadano a buscar, en su propio país, la felicidad .

Esta fue una obra de importante influencia intelectual, que los masones llevaron a cabo entre los pueblos y en beneficio de los pueblos. Por esta batalla llevada a cabo fuera de sus templos, muchos son los que han permanecido agradecidos a la masonería y sus prosélitos. Igual que muchos son los que han permanecido como enemigos porque, debido a ello, han visto sus poderes visiblemente disminuidos en los débiles e indefensos. Una batalla que más que civilizada, fue una de redención de las costumbres sociales.

Pero ahora la emergencia se ha desplazado de los caminos de la emoción popular a caminos políticos y económicos más elevados y sutiles. Tanto es así que, hoy en día, muchos ciudadanos parecen distantes de las necesidades de los desafortunados, como ellos mismos lo estaban en el pasado. Hombres y mujeres que durante mucho tiempo fueron humillados y sometidos a la misma opresión violenta y antidemocrática a la que están sometidos hoy en día, ciudadanos y ciudadanas de otros pueblos. De naciones más jóvenes y constitucionalmente más indefensas por poderes fundamentalistas y radicales que parecen surgir como pesadillas del pasado de la civilización. Y aunque el nivel de conflicto ético se ha desplazado a un nivel diferente, sigue siendo necesario un compromiso mundial con los derechos humanos de los hombres y las mujeres.

Hoy en día, sólo una parte verdaderamente elitista de la masonería puede considerarse con razón involucrada en la oposición a las alteraciones, falsificaciones, falsificaciones y tergiversaciones ideológicas llevadas a cabo en la realidad histórica y social moderna.

De hecho, esta oposición requiere una especialización cada vez mayor de los hombres comprometidos con la afirmación de lo Verdadero, lo Bello y lo Sagrado, velada en los valores iniciáticos de la masonería. Y los conocimientos morales e iniciáticos ya no son adecuados para las necesidades actuales. Es necesario, por lo tanto, que mientras los mejores Hermanos sigan luchando en los caminos impenetrables de la blasfemia, el masón se reconcentre en rangos muy estrechos en sus Templos para desarrollar al máximo sus habilidades iniciáticas.

Prepárense con orden e inteligencia para retransmitirlos fuera de sus templos. Aprender a comunicar la belleza de los propios pensamientos, de las maneras más apropiadas y en los lugares más adecuados. Con una calculada sabiduría de lugar y tiempo. Perpetuando la batalla contra el oscurantismo, que siempre acecha en las emulaciones de los modelos profanos. Que los hombres de la masonería continúen reviviendo con fuerza, en sus corazones y mentes, lo sagrado que, en los templos, viene de Oriente.

Porque, la Sabiduría de la Justicia, la Fuerza de la Verdad y la Belleza del Altruismo siguen siendo siempre los únicos instrumentos del Iniciado Masónico y su Obra en beneficio del Orden y la Humanidad.