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En 1995, Angelo Brelich, distinguido exponente de la escuela de Roma, en su Introducción a la Historia de las Religiones [1] introdujo la distinción entre dos categorías diferentes de seres extrahumanos, a los que se refería el pensamiento primitivo: a) seres cuya acción se ha agotado en el tiempo mítico; b) seres que siguen activos también en el presente.
Brelich quiso ante todo superar la concepción animista de Tylor, según la cual a partir de la observación de ciertos estados fisiológicos como el sueño o la enfermedad se formaba la creencia primitiva en los espíritus, pero también las teorías preanimistas inclinadas a remontar la religión a una fuerza impersonal presente en todas las cosas, la melanesia mana , la iroquesa orenda , etc., etc. Los primitivos, de nuevo para Brelich, creen en ciertas entidades extrahumanas y no se limitan a reconocer y adorar el poder impersonal que irrumpe en toda forma natural. Brelich, ligado a una metodología histórico-comparativista, no define a estos seres extrahumanos como arquetipos, pero ciertamente más allá de las disputas escolásticas con las corrientes estructuralistas la diferencia no es significativa.
Por arquetipos se entiende la escuela fenomenológica, más que las estructuras simbólicas del inconsciente colectivo junguiano, modelos ejemplares, paradigmas platónicos, significantes metahistóricos capaces de trascender el significado del devenir histórico. Los seres extrahumanos de Brelich no son arquetipos, porque el historiador de las religiones de origen húngaro se niega a aceptar la dimensión universal inherente a estas superestructuras simbólicas.
Para Brelich no todos los arquetipos son universales, así que ¿por qué hablar de estructuras arquetípicas en lugar de entidades históricamente determinadas y circunscritas? Un pueblo de cazadores-recolectores no vive como un pueblo de agricultores, se deduce que no estará entre los primeros en encontrar un culto a la Madre Tierra. En todo caso, nos parece que la dificultad que presenta Brelich puede superarse sustituyendo la Madre Tierra por la Señora de los Animales, u otra entidad femenina similar presente entre los cazadores-recolectores, entendiéndose que las divinidades femeninas se han establecido entre los pueblos que han conocido la lagricultura, en virtud de sistemas simbólicos recurrentes que han vinculado la lagricultura, la luna, la fertilidad de las plantas y la fertilidad femenina.
Entre los míticos seres sobrehumanos, Brelich incluye:
a)
el Creador;
b)
el Arlequín;
c)
el Primer Hombre;
d)
Héroes culturales;
e)
El Mítico Intestato;
f)
el Dema.
Entre los seres extrahumanos activos:
a)
El Ser Supremo;
b)
la Señora de los Animales;
c)
la Madre Tierra;
d)
espíritus;
e)
antepasados;
f)
fetiches;
g)
dioses;
h)
el único Dios.
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Notas
1. Cf. A. Brelich, Introducción a la historia de las religiones , Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Pisa-Roma, 1955.
