Las Mejores Ofertas en productos esotéricos
Como en cualquier otro arcano, la interpretación de este signo está sujeta a la intuición del observador, de acuerdo con una escala de prioridades como la establecida por Dante e informada en la primera página de este trabajo.
En el nivel más simple, los dos triángulos del hexagrama son devueltos a la metáfora de la escala de Jacob “entidades angélicas que descienden y ascienden al cielo”.
El camino ascendente es incomprensible para aquellos que esperan pasivamente que ocurra un evento de salvación (ver temperamento devocional , y femenino). Es el camino de aquellos que tienden a recuperar activamente un estado latente de conciencia real ( temperamento volitivo , masculino). El camino ascendente, por lo tanto, es el que desde Ars Regia conduce a Ars Pontificia (ver).
La interpretación esotérica es la que abre los significados de la forma y el número. Por lo tanto del hexagrama visible (la estrella de seis puntas) considera el punto central de emanación (núcleo), invisible, que el Hombre llama alma. Pero eso para ser precisos, el esoterista define la mente espiritual .
El hexagrama es la forma geométrica que más se aproxima a la evolución humana. ¿Qué enseñanzas de iniciación avanzada distinguen correctamente entre iniciación ascendente y iniciación descendente .
.
Sólo cuando los efectos de la iniciación ascendente (fruto de los esfuerzos de la voluntad personal) se encuentran con los de la iniciación descendente (fruto de los esfuerzos de la voluntad de la conciencia – ego – superior) puede decirse que el trabajo de transmutación o metamorfosis iniciática está completo.
Esto es relevante para el signo del hexagrama, porque se trata de armonizar las tres tríadas que componen la esencia humana. Tres tríadas (física, alma y espíritu) compuestas de tres hexagramas cada una (el Número 999 y su espejo giratorio 666, ver imagen), en cuyo centro hay tantos puntos de emanaciones (núcleo espiritual) que, como los caminos sefiróticos, transmiten a los niveles más densos (externos), la energía de la tríada más sutil. Es decir, la energía de la mónada espiritual.
Se cree que la energía que desde la conciencia espiritual (la mónada) se transmite a los 2 planos de existencia más densos (externos) de su propia manifestación (alma y personalidad humanas) es de una naturaleza diferente y sustancialmente contraria a la primitiva (véase el número 666). Pero esta no es una visión correcta.
Su deformación, de hecho, se debe a la diversidad de la sustancia que adquiere (pensamientos, sensaciones y sentimientos de la razón física) para “aparecer” en esos planos de existencia.
La aparente diversidad, por lo tanto, se debe a la sustancia del revestimiento exterior, no a la culpa de estar a un nivel “más bajo” (exterior) que el delgado.
Contra esta distinción “técnica”, el mito del ángel caído y el consiguiente “pecado” se hace añicos.
El ángel “caído” es en realidad un pionero de la materia. Es nuestra conciencia sutil colocada dentro de una envoltura de insensibilidad material: lo que la hace, por así decirlo, ajena a su propia realidad interior porque está ensordecida por la parodia caótica del mundo exterior.
Y en una inspección más cercana, esto se muestra en el primer viaje de iniciación al rango de Aprendiz de Masón Libre, cuando el neófito es cegado por una venda en los ojos, se ve obligado a avanzar a través de erizados obstáculos y ruidos ensordecedores de los cuales no entiende la causa.
El proceso iniciático, por lo tanto, sirve para traer de vuelta a la luz la conciencia física “el ángel” dentro de nosotros, a través del trabajo de limpieza llamado metamorfosis o transmutación iniciática, que discutiremos con la sefira Daath.
Que este es el propósito de la iniciación es indiscutible. Todas las tradiciones coinciden en este cambio de estado interior. Sin embargo, para muchos, descubrirlo parece ser el paso más difícil de dar. 
