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Entre el Creador y el Dios Único de las religiones monoteístas encontramos una figura intermedia, un alsossa activo identificado con el Cielo pero sin trascendencia: el Ser Supremo. Ser Supremo , ted. Höchstes Wesen ).
En el siglo XIX, el Ser Supremo fue el centro de una serie de discusiones etnológicas centradas en la plausibilidad de un “monoteísmo primordial” (Urmonoteísmo) , también llamado “preanimismo lógico”.
Esta corriente de pensamiento que tenía en A. Lang, su principal exponente, sostenía que los pueblos primitivos eran dellíficos de un Ser Supremo personal, antes de la creencia en los espíritus (animismo). Lang era el Ser Primitivo Supremo de los personajes del Creador, no pudiendo aún distinguir las funciones ontológicas del primero y del segundo; el erudito inglés dio vida a una corriente real que, encauzada en la escuela “histórico-cultural”, se oponía a la escuela evolutiva de los antropólogos. P. W. Schmidt continuó y perfeccionó la teoría de Lang, acuñando el término Urmonoteísmo .
Para Lang y más tarde para Schmidt, antes de la fase animista (recordemos que para los antropólogos el camino religioso de la humanidad estaba orientado de manera determinista, según la rígida secuencia: animismo-politeísmo-monoteísmo) debía existir una especie de lógica pre-judicial, un a-priori gnoseológico del que se habían alejado los primitivos tras la corrupción de la Caída. De esta manera se sintetizó una mezcla poco científica entre la metodología etnológica de la investigación de campo y las mitologías teológicas de la expulsión del Edén, donde la ciencia encontró su fundamento en la teología. En Illo Tempore existía, según Schmidt, el culto universal del Dios Monoteísta Primordial: el posterior advenimiento de los dioses politeístas se explicaba por la corrupción de la historia y el mito de la Caída.
Esta corriente conoció un corto período de popularidad entre los estudiosos hasta la difusión de las investigaciones de R. Pettazzoni, que desmantelaron definitivamente la teoría del monoteísmo primordial, separando claramente los caracteres del Creador y del Ser Supremo (recordemos que ninguno de estos dos seres puede ser identificado con el Dios Único de las religiones monoteístas).
Porque el monoteísmo de Pettazzoni niega completamente la existencia de otras divinidades o seres sobrehumanos, de hecho surge como una oposición real a un panteón anterior.
Ningún pueblo primitivo puede definirse como monoteísta, porque la creencia en un Ser Supremo no afecta a la presencia de otras divinidades o al culto de otras entidades como espíritus o antepasados. Pettazzoni observó cómo el Ser Primitivo Supremo no poseía las características elevadas y absolutas del Dios Único, y aún así como, por el contrario, del Creador, deus otiosus, que se retiró a la ausencia después de la lactancia cosmogónica, permaneció activo y omnisciente. La soledad del Ser Supremo se limita, sin embargo, a las transgresiones de las normas tribales, que se castigan rápidamente con fenómenos meteóricos (relámpagos y tormentas). Omnisciencia que lo observa todo, pero que se limita a castigar las faltas de los hombres.
