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D : ¿Puede la gracia ser la presencia en nosotros de algo profundo y desconocido? M.
R : Personalmente, nunca he atribuido valor normativo a las consideraciones de Guénon sobre la subordinación de la fe a la pura intelectualidad, es decir, a la espiritualidad Noética. Por otra parte, otros, como Schuon, anulan las consideraciones del autor francés y dan gran importancia a la fides, siempre que sea sincera y brote del Corazón (entendido no como el asiento de las pasiones, sino como el fulcro de la espiritualidad integral del ser).
Encuentro que hoy en día, hay tres formas distintas de relacionarse con lo sagrado, entendido como el modo más auténtico de la experiencia humana.
La primera puede definirse como ” modo de creencia ” y se refiere a la fe religiosa en cualquier doctrina trascendental, incluso si se revela preferentemente, o en un presunto o reconocido líder de la comunidad (local o universal) de los fieles (ya sea el Papa de la Iglesia Católica Romana o el fundador de un nuevo movimiento religioso).
El segundo es el ” modo de conocimiento ” que concierne a la Gnosis en sentido amplio, es decir, el predominio de la inteligencia y del espíritu sobre la voluntad y el sentimentalismo.
El tercero puede definirse como ” camino de la fuerza ” propio de todos aquellos grupos que recurren y practican la magia ceremonial o de otro tipo.
La diferencia entre la fe y la magia se puede explicar usando las categorías de la escuela de Durkheim. La magia es una técnica (o un conjunto de técnicas) destinada a alterar el orden natural y/o social en beneficio de los intereses privados de un grupo o individuo. La religión, por el contrario, trabaja siempre en beneficio de toda la comunidad y se detiene ante cualquier intento de transgredir la prohibición, la prohibición, el tabú.
Zolla en Los tres caminos propone algo similar con el bhakti, el Vedanta y el Tantra. Después de todo, creo que es un paradigma presente en muchas culturas. Mi posición personal es que cada uno debe seguir sus propias predisposiciones. No veo contraindicaciones en seguir un camino en vez de otro. Yo, por ejemplo, nunca podría seguir el camino del bhakti o del tantrismo: pero esto es sólo porque la individualidad “Antonio D.” debe necesariamente actualizar en el nivel de manifestación ciertas com-posibilidades que difieren de la suya o de la de otro; sin teorizar una especie de superioridad entre los diferentes tipos de personalidad, como tal, finita e imperfecta (limitación de estar ahí).
Por lo tanto, cualquier camino es excelente siempre y cuando uno lo siga con el Corazón, reconociendo en lo profundo de uno mismo que está en el camino correcto – como camino personal. 
