Tres especificidades de la ruta iniciática

D : “El mundo del esoterismo y la iniciación es un mundo abierto a todos los hombres de deseo”

R : Alimentar sentimientos liberales es loable. Sin embargo, por desgracia, en el camino iniciático, la liberalidad es una utopía. Porque, la iniciación no es la evolución de un sentimiento, aunque sea apreciable, sino la realización concreta de un proceso interno fuertemente deseado y duramente ganado .

Por esta razón, en el camino iniciático, todo tipo de emocionalidad, incluso la devocional, termina chocando con obstáculos que, sin una preparación adecuada, resultan insuperables.

Un ejemplo es la falta de sensibilidad intelectual . Que primero debe ser encontrado, luego educado, cultivado y desarrollado. Para alcanzar ese grado de inteligencia simbolizado por la desviación de los dos polos de la Brújula.

Además, es indispensable alcanzar la comunión entre sensibilidad e intelecto, para sintonizar con la diversidad del Ego (o alma), cuyo ser no se interesa por los límites de la personalidad (el yo físico), salvo en casos excepcionales, entre los que recordamos la energía del instinto de supervivencia, individual y de la especie.

El conocedor se aclara inmediatamente dos conceptos. Primero, que ninguna bondad puede compensar la incapacidad de alcanzar la profundidad de las ideas, símbolos y principios. Segundo, que ningún aspirante se ha convertido en un iniciado, sólo porque quería.

El postulado iniciático puede ser perseguido a través de los caminos (misterioso, cognitivo, místico, etc.), que responden a los diferentes lenguajes psicológicos de los aspirantes.

Esto hasta la (verdadera) iniciación, que va más allá de la diferenciación de las lenguas , para una síntesis del conocimiento llamada Gnosis, que significa el que es guiado por su espíritu.

La síntesis interna produce la iluminación de la conciencia física y ese fenómeno psíquico llamado conociendo por contacto . Esto significa ser alcanzado por pensamientos de orden superior (inspiración y capacidad creativa), que se vierten en la mente (precipitación psíquica), a través de ese contacto (llamado puente ) que une el yo inferior (la personalidad física) al Ego superior (emanación del alma).

La iniciación, por lo tanto, no es el desarrollo de un sentimiento , sino una meta que sólo puede alcanzarse encontrando dentro de uno mismo la energía y la voluntad necesarias para afrontar el largo proceso de transformación que concluye el proyecto iniciático . Un camino, a veces muy doloroso, que desde la razón práctica (la mente física o concreta), conduce a esa parte de la conciencia que ha permanecido oculta por el om sostén de la inconsciencia .

En el cono de sombra de la inconsciencia interior, de hecho, reside la parte más sutil de la conciencia (esencia espiritual), que el conocedor debe aprender a re-conocer , para expandir su conciencia intelectual (ver expansión de la conciencia).

Sin embargo, la expansión de la conciencia no debe confundirse con la práctica común del nocionismo que, aunque erudito, no aporta ninguna mejora interior.

Pero para aceptar plenamente esta declaración, la distinción entre la razón práctica (mente física) y el intelecto superior debe ser clara. Considerando que la razón práctica es una característica (carácter) de la personalidad, que surge del aprendizaje (imitación) y se basa en la memoria. Mientras que el intelecto es una facultad de la conciencia superior, a la que se añaden la inteligencia intuitiva y la empatía.

Se podría decir que el camino iniciático es un hilo que desde la razón física, y a través del intelecto, conduce al conocimiento puro (mente espiritual).

Para tejer este hilo, se le enseña al conocedor a construir la mente superior que aún no tiene. Comenzando por dominar (no aniquilar) los impulsos físicos que guían la mente natural de la personalidad física (el yo inferior).

La educación esotérica se desarrolla primero a través de la asimilación de ideas simbólicas. Luego, enseñando a buscar el contacto directo con las Ideas principales (mundo de las causas o m. causal) y los pensamientos arquetípicos, que son los modelos inmutables de la creación (ver mónadas).

En una etapa avanzada, al conocedor ya no se le enseña a pensar, sino a ver lo que piensa . Se le instruye para que use la herramienta de visualización. Así, aprende a construir la imagen-pensamiento, imagen-tacto, imagen-sonido, imagen-color y imagen-sabor.

Todo esto precede al contacto con el primer símbolo viviente verdadero: él mismo. Eso lleva al iniciado a re-conocerse a sí mismo ya no sólo como el fruto exclusivo de la Naturaleza física .

D : “Pero para conocerse a sí mismo, el conocedor debe ser capaz de entrar y descender en sí mismo e interpretar correctamente lo que ve.

R : La correcta interpretación de lo que uno encuentra, ve, toca en sí mismo es indispensable, por el simple hecho de que la conciencia (subconsciente y superconsciente) se expresa a través de imágenes, que no sólo tienen una forma metafórica (un lago, un pez, un edificio, una luz, etc.), sino que adquieren rasgos humanos capaces de hablar al visitante, es decir, imágenes vivas capaces de interactuar con el conocedor. Y aunque a un lego esto le parezca increíble, no es sólo una realidad esotérica, sino también científica, que comenzó con Freud y su Phantom Survey.

Estas son algunas de las condiciones que el viajero debe cumplir para alcanzar la iniciación. Pero si no se realizan, no pasa nada, excepto que la aspiración se convierte en el deseo de un destino vago. Y los deseos se convierten en especulaciones astrales (apasionadas y emocionales) de las que se derivan los engaños, sueños y desilusiones que nublan a los viajeros.

Por lo tanto, para evitar cualquier desilusión, será bueno comprometerse a desarrollar inmediatamente los dos aspectos principales: la voluntad y el intelecto.

“ya sean científicos, pintores, simples oficinistas, albañiles, etc.”

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Con el debido respeto a los trabajadores y al pueblo de Mantua, el camino iniciático no es ni común ni natural. Está destinado a los que poseen, o se comprometen a poseer, dones muy especiales, necesarios, incluso indispensables, para el proceso de transmutación interior.

Un maestro escribió: hablar no es para cocinar arroz .

Esto nos recuerda que lo que transforma y nos transforma son pensamientos, ideas. No la charla, ni las buenas intenciones.

Así, para transformarse en algo diferente, supuestamente mejor, hay que aprender a transformar los pensamientos (que fluyen y, por lo tanto, deben ser geométricos) y las ideas (que constituyen los modelos internos).

La mente puede ser incapaz de generar nuevos pensamientos, pero si lo es, hábilmente, se sigue la suposición de que son las ideas las que dan forma a la mente y no la mente la que da forma a la idea.

Para apoyar esto, los iniciados nos enseñaron que era la necesidad de ver de la conciencia superior lo que formaba el ojo, y no el ojo lo que generaba la vista.

Entonces, para empezar, hay que dejar el camino de la apariencia común y dejar de integrarse con los roles sociales que se juegan en la vida profana. Esto con el fin de seguir modelos nacidos de realidades sutiles, que en este momento creo que es superfluo recordar. Porque es inútil pensar en el tejado si los cimientos del edificio aún no están terminados.

Quedan, pues, sólo dos datos concentrados en dos términos: desintegración e integración . En definitiva, el trabajo a realizar es desintegrar de los modelos profanos obsoletos (dejando, abandonando, rechazando la imagen del viejo yo), intentar integrar con nuevos modelos, entre los más relevantes del modelo iniciático.

D : ” en el llamado mundo esotérico, mucha gente habla del esoterismo, pero ¿cuántos lo practican realmente? ¿Cuántos están dispuestos a sacrificarse (el yo personal) y morir místicamente (como los salmones) y luego dar a luz una nueva vida, un nuevo estado de conciencia? Se habla mucho de despertar o de renacer, pero ¿cómo se puede renacer si uno no muere realmente primero? “

R : De estas palabras, parece que las experiencias con el sentimiento esotérico común no han sido excitantes. Pero sobre la práctica de tanto hablar para no hacer nada no hay mucho que añadir, excepto la observación de una realidad que está lejos de ser alentadora.

Pero también aparece un tercer aspecto de la escritura, sobre el cual habría mucho que decir.

La de las distorsiones emocionales que contaminan el esoterismo de la moda. Con deformaciones desbordantes de creencias fideistas, exotéricas y apasionadas.

Términos como sacrificio, muerte y castigo son conceptos que no existen a nivel iniciático, pero que encuentran vida en el materialismo religioso, irreverente por su pesimismo. Y la distinción se vuelve ensordecedora si la soledad iniciática se pone en contacto con la oscuridad de los cultos devocionales.

Pero un pesimismo tan oscuro no debe tocar al postulante. Porque, aunque el devenir iniciático sea difícil, su horizonte es alegre. Está lleno de buenas expectativas, como la luz del conocimiento, la realización del amor y el ideal impersonal, para la efusión de una conciencia y hermandad universales, sin olvidar la perspectiva del contacto (en uno mismo) con el proyecto divino.

Por todo ello, el camino iniciático (si se conduce bien) no puede implicar un sentido de sacrificio, sino sólo un deseo de acelerar hacia la meta . Y aunque la mutación es larga y difícil, la libertad interior que conlleva compensa en gran medida todos los esfuerzos.

Por lo tanto, esta parece ser la inversión más rentable imaginable.

Un camino de progreso, donde la visión pesimista no tiene cabida.

Morir entonces, en realidad, es abandonar la vieja piel de oruga para renacer como mariposa: ¿y quién puede arrepentirse de no ser ya una oruga? ¿Tal vez quién nunca será una mariposa?

El iniciado sabe, así que entiende y sabe. Por esta razón se convierte en un espíritu consciente, sirviendo con alegría a hermanos y hermanas desafortunados, incapaces de oír y ver. que, al no poder entender, no saben lo que hacen, ni entienden el destino que ellos mismos crean. Y aunque yendo al encuentro del ciego del alma (no del alma), uno puede ser, en efecto, uno seguramente será herido por la incapacidad y la ignorancia, convertirse en un (pequeño) guía o en un (pequeño) faro, es lo que más se acerca al principio del bien común, por lo que sufrir un poco, no duele tanto.

Entonces, mirando hacia arriba, hay otro bien común que preservar, el que va en dirección al proyecto del alma. Eso no debe ser ignorado, y para lo cual es necesario cambiar.

Y para variar, el iniciado no tiene miedo de morir un poco en cualquier momento.

De hecho, está feliz, porque sabe que está reviviendo el próximo momento de una manera mejor.

Y aunque sabe que ya nada le pertenece, ahora sabe que pertenece a la vida, y para siempre. Y esto es lo que lo acerca a la sensación de inmortalidad.

“ahora, la inmortalidad es conocida por mí.” Exclama el maestro renacido”.