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Para aquellos que desean cruzar la barrera de sus aspectos formales y exotéricos, la masonería resulta ser un instrumento precioso de investigación iniciática.
Aunque no es la única fuente misteriosa en Occidente, la masonería es sin duda el más importante coleccionista de representaciones simbólicas de que dispone el investigador. Un complejo de antiguos y arcaicos fragmentos iniciáticos que, situados entre el presente y el pasado, constituyen el puente sapiencial de una tradición que fluyó de Oriente a Occidente.
Un gran coleccionista, por lo tanto, y una herramienta efectiva para investigar los cánones de iniciación. Cánones que se pueden vislumbrar en los recuerdos antiguos que van desde el arcano de los Pramantha (el fuego frío de la cosmogonía brahaminica), símbolo presente en el 18º grado escocés, hasta las correlaciones siderales entre el hombre y las estrellas que los antiguos constructores ocultaron en las formas externas de las Pirámides; desde la cosmología sefirótica del Templo de Jerusalén, hasta las misteriosas metáforas de la teogonía helénica .
Al lado de las más antiguas concepciones sobre el universo humano , la masonería coloca las más recientes, aunque no disímiles, del simbolismo hermético y alquímico. Al hacerlo, lo antiguo y lo moderno del ser humano, terminan combinándose con los ideales caballerescos de otros grados de escocés masónico.
Aunque no transmite ningún carisma iniciático , la masonería es el instrumento para observar el proceso de la aparición del carisma en la humanidad, y de la metamorfosis que ha provocado en el ser, la voluntad de situarse en su luz espiritual.
La masonería, es una práctica lupa a través de la cual se puede observar la pluralidad de concepciones iniciáticas que, desde las más antiguas a las más recientes, se conservan en forma ceremonial. Representaciones que, sin embargo, hay que saber leer y no sólo interpretar. Porque el valor de sus psicodramas rituales no es igual al de cualquier viático exotérico y popular. Y el propósito de sus representaciones no es satisfacer el gusto de una multitud de postulantes.
Cada representación ilustra un fragmento particular de la realidad, concebido a través de un sistema exclusivo de aprendizaje: el de la intuición intelectual. Y para lograr la intuición, el uso de los símbolos (véase El estudio de los símbolos ) es preparatorio, porque cada símbolo ofrece al ojo consciente la reminiscencia de la idea colocada en su base.
Apoyándose en un mecanismo psíquico similar a la memoria reflejada, los significados de la idea raíz se ofrecen a la percepción del observador en contacto con objetos sensibles , tales como símbolos y representaciones simbólicas. Al profundizar la interacción entre uno mismo y los significados del objeto observado, el conocimiento sensible del observador se convertirá eventualmente en conocimiento intelectual .
Mientras que el conocimiento sensible es a menudo sólo instintivo y sin consecuencias precisas en la conciencia, el conocimiento intelectual es una forma de conocimiento, autoconsciente . Una sensibilidad sutil y dispuesta, a través de la intuición intelectual , a captar en la idea colocada en el símbolo, el reflejo de las ideas ya existentes en el alma (Platón).
Pero volviendo a nuestro método de investigación, la representación masónica ofrece todas las ventajas de una visión de conjunto, sin caer en los inconvenientes de una visión demasiado específica y particular, que terminaría por oscurecer el sentido general de la obra. El investigador, en efecto, consciente de que ningún fragmento de interpretación puede considerarse exhaustivo, no cae en el particularismo de la singularidad, sino que busca que el sentido de cada argumento (bíblico, alquímico, hermético, rosacruz, templario, etc.) se añada en la visión de una síntesis única. Una visión que la pirámide masónica, en su totalidad, hace visible mostrando un canon que, de otra manera, se vería afectado por la singularidad del fragmento.
Contrariamente a cualquier especialización que implique una fragmentación de una realidad iniciática, que él considera unívoca e inseparable, el iniciado también sabe que nada y nadie es nunca como parece . Luego se sumerge en la enigmática profundidad de cada forma y expresión, en busca de significados que no se han perdido, sino sólo abandonados y, por lo tanto, olvidados.
Como ninguna semilla se pierde completamente, cada pensamiento puede ser reconstruido, si se entiende que cada principio humano siempre puede ser encontrado en el seno de la humanidad.
No es de extrañar, entonces, que ir en busca de significados perdidos, en lugar de una búsqueda parecerá más bien un trabajo de excavación interior. Una especie de arqueología psíquica, que hundiéndose en la memoria del símbolo termina por reflejarse en la esfera emocional, psíquica y espiritual de un investigador, capaz, sin embargo, de no detenerse ni siquiera ante sus límites para alcanzar la verdad que busca. 
